菩提道次第略论讲课记录 第12课

略论·5月19日讲课记录

宏演法师

　　(二)、共同学处--关于归依三宝的共同学处有六(卷二终)
　　归依三宝的共同学处有六种：
　　1、随念三宝功德，数数归依
　　文："第一随念三宝功德者，如前所说内外及三宝相之差别，与彼等之功德，数数思之。"
　　解：随顺思念三宝的功德，如前面说的，唯有三宝才能真正地做自利利他的事业，引导众生离苦得乐，所以三宝是世间的真实福田，是我们的归依处。

　　2、随念三宝大恩而恒长时勤修供养
　　文："第二随念三宝大恩者，随自所生乐善，当知皆是三宝之恩。故当以报恩意乐而行供养。若供饮食而不间断者，则少用功力而能圆满众多资粮。于水以上者，任何受用之先，悉应至心而供养之。夏惹瓦云，非以糕之青者、叶之黄者，当择精美者供之。茶亦不宜弹指洒空而供。喻如有田肥美，当应播种时而不播种，任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田，四季一切时无有间断，常可播利乐之种，当以信犁耕种福田，如经所说。若不作者，殊为可惜。于殊胜田，反不如农田之见贵，此乃我辈之不智。故于三宝供养，一切时中当精进行之。如是作者，由胜妙田生长善根之力，于诸道之次第，心力渐能开广。故于闻不能持其文，思不能解其义，修于身心不能生起，心力最微之时，但依田力，是即教授口诀也。又供不拘物，唯在自之信心，若有信者，即以坛供及水与无生物供之亦得。无余财物，当如是作。倘自有物而不能舍，但云我以无福极贫穷，余可供物我悉无，则将如博朵瓦云：若以有垢螺碗，稍置草香，而云旃檀冰片之香水者，乃以盲欺明也。如普穹瓦云：我初时唯有辣味之香草供养，次有四种香甜之香和合而供，今则有紫丁香兜脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者，则一生之中终无精进之时。若先田微细，殷重引发，渐臻胜妙，如彼所行，当修学之。后彼配香每次以二十两金办之。于资具获得自在大菩萨，犹化身多忆，一一身中化百千手等，往一切刹，于诸佛所，经历多劫而行供养。则诸略有相似功德，便生喜足，而云我不求如是菩提者，是乃于法无知之漫言耳。《宝云经》云：于诸嗉怛罗中(经部)闻其所说广大供养承事，生决定后，当以殊胜增上意乐，于诸佛菩萨而迥向之。 　　解：这段文字稍长，但不难懂。大意是：随顺思念三宝大恩，恒修供养。思念自己随便生起任何安乐或善法，当知都是三宝的教导和加被，所以对三宝应当怀报恩想而修供养。凡饮水以上，任何受用的资具，都应该选择精美的来供养。这样做，可以用少功力，快速圆满众多的功德资粮。所以在修学佛法方面，如果不能产生相应的功效，应对三宝进行供养，依赖三宝的力量增进道业，这是修法的秘诀。在行供养时应当注意：一、供养不拘限于财物，关键在于信心。若有信心者，如果没有财物，以坛供及水或无主物供也可以。二、供养时先由微细供，认真引发供养心，逐渐达到以胜妙之物供养，并且逐步增加供养。三、听闻经中所说的行供养之法，生起决定信解之后，应该以强烈的信心在诸佛菩萨前回向。四、克服有少分相似功德便生喜足的心态，不应该说"我已有某法，不求某菩提的大福"等无知狂语。

　　3、自皈依后，劝他皈依
　　文："第三随念大悲者，应以悲心安立诸余有情，各令随其所能，令受皈依。"
　　解：随顺思念三宝的大悲，以大悲心方便劝化其它有情众生，使他们也归依佛教。

　　4、启白三宝。
　　文："第四启白三宝者，凡所作事及有所需，皆应仰赖三宝，以行其与彼等相合之供养。而于与彼不顺之黑教等，及其他之世俗法，则不当依从，惟宜一切时中，心依三宝耳。"
　　解：凡是做一切事情及有所需求，都应该依赖三宝，并且作相应的供养。与三宝事相违背如黑教，还有世俗法等，不应该依从。一切时中，应该心依止三宝。

　　5、既知胜利，勤修皈依。
　　文："第五既知胜利勤修皈依，复有八聚。一入佛子数，总建立内外道之理，虽有多种，然依阿底峡及馨底巴等，则以皈依为判别，是当属于得皈依体而未舍未失者也。若尔，则最初入佛子数者，是以三宝以至诚心认为大师、正法、良伴。此心若无，则任作何种善业，皆非佛弟子也。二诸戒之本。《俱舍》注云：诸皈依者，乃进受一切律仪之门是也。(月称)《皈依七十颂》云：'近事皈依于三宝，彼是八种戒之根。'意谓以皈依而坚固涅槃之心，从此感发戒体也。三减灭诸障。《集学论》中为示皈依能净罪垢故，曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子，由皈依故，未生猪中。颂曰：'若皈依佛佗，则不堕恶趣，舍此人身后，彼当获天身。'于法及僧，亦如是说。四集广大福。如《摄波罗密多论》云：'皈依福有色，三界器嫌小，如大海水藏，瓢所不能量。'五不堕恶趣。六人与非人不能为灾，均如前应知。七随愿皆成。随作何种如法之事，若能先于三宝供养皈依请白者，当易得成办。八速得成佛。如《狮子请问经》云：'以信断无暇。'由得闲暇，遇皈依境，入殊胜道，不久便当作佛。以念如是等胜利，须于昼三夜三而行皈依。"

　　解：精勤思惟归依三宝的功德，勤修三归，有八种利益：一进入佛教徒的行列。内外道的判别，以是否受归依、是否得归依体为标准。二归依是一切戒法的根本，是进一步受持一切戒法的基础。以归依坚固涅槃之心，感发戒体。三归依能灭除各种障难。四归依能集聚大福德。五归依能不堕落恶道。六归依后，人与鬼神不能为害。七随做何事，如果能请白和供养三宝，诸如法事容易成办。八归依是成佛的基础。归依有如此众多利益，应该于昼夜六时勤修归依。

　　6、守护不舍
　　文："第六守护不舍者，身命受用终须舍离，若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依。虽为戏笑，亦不说舍三宝之言也。或谓行趣何方，便当皈依何方之佛。此学处出自何经，未见其所据也。"

　　解：受持归依后，就应该守护不失，一切因缘都不舍离归依。轻者如玩笑，重至宁舍身命，绝对不说"弃舍三宝"的话。如果舍离三宝，一切生中常常为烦恼痛苦所逼恼。

　　文："上述共同学处六条，出《道炬论》注释。其各别学处中，初之三条出自经藏。后之三者，则为《六支皈依》所说。违越学处遂成退失皈依之因者，谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条，以是正舍皈依故。又于三宝虽未作弃舍，然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者，亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解，故亦成弃舍。除此二事，若犯余条，则但违越学处，非舍离三宝之因也。皈依者，(如是所讲皈依因、皈依境、皈依学处)是入佛法之胜门，若有非仅口头皈依之真诚心。以依止如是最胜力故，内外灾障皆不能侵。诸胜功德，易生难坏，辗转向上增长。故当如前所说，畏苦及念德门中，努力皈依，并不违越所受学处，斯为最要也。"

　　解：上述六条归依的共同学处，出自《道炬论》注释。各别学处中，初三条--禁止学处出经自经藏，后三条--奉行学处出自《六支归依》。因违越学处而成退失归依的学处有二种：一违"虽遇命难亦不舍离三宝"，二违"不说有余归依处"，因此对这二种学会应该特别护持，不要违犯。除此二条，违犯了其他学处，不算是舍离三宝的因。 　　第二节 生决定信为诸善之根本--业、果的道理(卷三始)
　　一、 思惟业果总相
　　(一)、业果的基本概念
　　1、业果决定的道理
　　文："谓诸异生及圣者，下至生于有情地狱，仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者，悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者无有是处。又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上，一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者，亦无是处。《宝鬘论》云：'从不善生苦，而有诸恶道，从善有乐趣，并生诸安乐。'是故诸苦乐者，非从无因，及自性大自在等不顺因生。乃从善不善之总业生总乐苦，及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生，无有爽误也。于此不虚谬之业果能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根本也。"

　　解：种豆得豆，种瓜得瓜；善业生乐果，恶业生苦果，这是总原则。从不善业而生乐受者，绝无是处；从善业而生苦受者，也绝无是处。所以不论异生、圣者、下至地狱有情，能获一刹那凉风之爽快感，非无因而至。依《俱舍论》说，地狱有情，都属恶的现受业，如果没有善的现受业，就不应获得一刹那凉爽的风。依《大藏经》说，佛说法放光，地狱有情皆得清凉，故知一刹那之凉爽，来非无因。反之，下至阿罗汉身中所受少许热恼，也由往劫所积不善的业力而生。所以苦乐之果，决定不是无因而生，也不从主宰命运的"神我"或大自在天等不相顺的因而生。印度外道，认为苦乐有自性，主张苦乐从无因而生，或主张苦乐由大自在天所造。这些皆属不顺因。苦乐无常，印度外道所立的因，堕于常见。比如说无因生，则苦应常苦，乐应常乐，世间决无此事。谓从不相顺的因而生，那么日光可生黑暗，黑暗可放光明，世间也没有这样的事。依内部的教理，则由总善恶生总乐苦，由差别善恶生差别乐苦，不相紊乱。例如布施得富饶，持戒生人天，忍辱感相好，恶业重者堕地狱，稍轻者堕饿鬼，再轻者堕旁生。就算生在人类，感贫病种种不如意事，皆由差别善恶所感，丝毫不相紊乱。对于这种真实、准确的由业生果的定理，绝不欺诳。能真实信解，即为一切善法的根本，也是一切佛子的正见。

　　2、业增长广大
　　文："由小善业能生甚大乐果。又由小恶业亦能生甚大苦果。盖内因果之增长广大，迥非外因果之增长广大所可及。如《集法句》云：'虽作微小恶，后世招大怖，能有大损失，如毒入腹中。虽作小福业，后世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。'"

　　解：外因果者，如桃李等核，能生无限桃李果。内心因果的以小感大，更不相同。由小善业能产生大乐果，由小恶业也可以感生大苦果。经中说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。在佛世时，有五百人诤讼，一比丘出面调解，又一比丘讥之，谓其行同妇人，后，讥者感得五百世妇人身。又迦叶佛时，有僧修定，厌闻沙弥诵经，詈为蛙声，后感得五百世为蛙。又色都佛时，有樵夫，自念贫贫，由于福薄，因积资购一金钱，盖于满贮净水之瓶上，持以供佛。后来感得世世生后手握金钱，用之不竭，直至释加佛时，出家亦不须乞食，人呼为金钱比丘，证阿罗汉果。 　　3、业不作不得
　　文："若于感受苦乐之因业未积集者，则其苦乐之果决定不生。然于佛所积聚无量资粮之果，诸受用者，虽不须集彼一切因，亦须集其一分也。"
　　解：善恶业不作，则苦乐果不生，譬如播种，不先播种瓜豆，而想有果实收成，绝无是处。昔佛证道时，以福德资粮，回向未来有情，我辈众生也应该积一分善业，才能与佛回向相应。

　　4、业作已不失
　　文："诸作善不作善业者，出生悦意不悦意之果。《殊胜赞》云：'彼诸婆罗门，谓福罪可换，佛说作不坏，不作则不遇。'《三味王经》亦云：'作已无不受，亦无受他作。'《戒经》云：'假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。'"

　　解：凡一念嗔心，如果没有以四力对治，纵经千万亿劫，也有成熟的时候。在未熟之前，绝不自行消失。经中说，所作的业假使经过一百大劫，也不会自行消亡，遇到因缘成熟的时候，苦乐的果报一定要自己去承受。有问：业如果有住，就犯常见，答案各部不同。唯识解释，由业力习气熏染第八识，其流相续。中观自续解释，业习熏第六意识，其流相续。中观应成派解释，业力习气安立在五蕴和合的"假我"之上。以上种种，皆佛所说。这是根本问题。

　　(二)、业的分类
　　1、十业道
　　文："如是已知苦乐因果各各决定，及业增长广大，不作不遇，作已不失者，当先于业果之理，如何发起决定而取舍耶。总之，善行恶行运转之门，决定为三，十业道虽摄不尽三门之一切善不善业，然善不善之诸粗显重罪，世尊摄其要者，说十黑业道，若断除彼等，则大义之要，亦摄入十，故说为十白业道也。《俱舍颂》云：'于中摄粗重，善不善随类，说为十业道。'《戒经》亦云：'护语及护意，身不作诸恶，此三业道净，当得大仙道。'是故《十地经》中称赞断十不善戒律之义。《入中论》亦摄云：'诸异生类及声闻，独觉定性与菩萨，决定善及现上因，除尸罗外更无余。'如是若于一种尸罗亦不数数修防护心而防守之，而云我是大乘，此诚极为下劣。《地藏经》云：'以此十善业道，当得成佛，若人乃至存活以来，下至一善业道亦不护持，犹云我是大乘，我是求无上正等菩提者，此补特伽罗最为诡诈，说大妄语，于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作其死，必颠倒堕落。"言颠堕者，当知一切恶趣之异名也。"

　　解：对于业果的基本道理决定信解以后，应该知道造作善恶业时所依托的身口意三门，也称为身口意三业，身三、口四、意三，合为十业道。十业道摄不尽身口意三门所造作的一切善恶之业，归纳起来，所造的粗重恶业，就是十恶业；为断除十恶业而修善业，就称为十善业。

　　2、抉择业及果
　　(1)、黑业果--十恶业
　　A、正说黑业道
　　1)杀业
　　文："此中杀生之事者，谓他有情。于意乐三中，想者有四，谓如于有情作有情想，及非有情想，于非有情作非有情想，及有情想。想之一三不乱，二四者错乱也。于彼发起有差别者，如欲唯杀天授而起加行，若误杀祠授者，则不成根本正罪。盖于彼中须想不乱。若于加行时，有念任谁亦杀之，总发起者，则无须错乱与不错之别矣。以此理趣，于余九中，如应当知。烦恼者，三毒随一皆可。发起者，希欲杀害，加行者，自作或教他作，二者皆同，加行体性者，或器或毒或明咒等门中，随一而作。究竟者，谓以彼加行为缘，或即尔时，或于余时，死在己先也。
　　解：杀生。想有四种：于有情作有情想，于有情作非有情想，于非有情作非有情想，于非有情作有情想。一三不乱想，二四错乱想。想时不乱，若错乱想而犯，不成根本。 　　对象--别的有情众生。
　　心理状态--想：对有情作有情想；烦恼：贪瞋痴三种随起一种；动机：想杀害他。
　　犯罪形式--自己动手或者教别人动手，所犯的罪相同。
　　犯罪工具--器械、毒药或咒术。
　　结果--在当时或事后，被杀都死在凶手之前，就成根本罪。主谋先死，不见被杀者之死，不成根本罪。受伤未死，也不成根本罪。
　　俱舍略摄为三支一、想，非想误杀，不成罪性。二、不错。三、他有情自杀，不成根本罪，但有加行罪，如医误人致死，或失手误致人死，均不成根本罪。 　　2)盗业
　　文："不与取之事者，谓随一他所守持之物，意乐三中，想及烦恼如前，发起者，他虽未许而欲令彼物离其原处也。加行中之作者如前。加行体性者，以势劫暗盗，任何所作亦同。又或借债及受寄托，以余谄诳方便不与而取。若为自为他，或为损恼彼等而故作者，皆成不与取业。究竟者，谓生得心。又若教他或劫或盗，彼生得心，即足成罪。譬如遣使杀他，随彼死时，自虽不知，使杀者即生根本罪也。"

　　解：偷盗。对象--他人所守护之物(有主物)。
　　心理状况--想：某物作某物想，没有错乱；烦恼：贪瞋痴三种随起一种；动机：欲令彼物离开原处。
　　作业形式--自己动手或者教别人动手，所犯的罪相同。
　　作业方式--凭借势力强行抢夺、暗中盗窃或诈骗。
　　结果--物与主离，就成根本罪。依本宗，生起获取的心理。即犯根本。

　　3)邪淫
　　文："邪淫之事有四：非所应行者，谓母等及诸母所守护之女人，并诸男与不男及出家女也。非支者，除产门外之口等也。非处者，如师长等之附近，塔寺处等。非时者，妇女孕期中，或住斋戒等也。意乐三中之想者，《摄抉择分》云：'于彼彼想。'谓须不错乱。毗奈耶中不净行之他胜罪，谓想乱不乱悉同。《俱舍注》云：'于他人妻作已之妻想而行欲者，不成业道，于他妻作余人之妻想而行欲者，成与不成，其有二说。"烦恼者，三毒俱可。发起者，欲行不净行。加行者，于彼事进趣，究竟者，两两交会。"

　　解：犯根本对象：非己妻(夫)，非产门，非处所--如师长等附近、塔寺处等，非时，如妇女孕育期间，或受斋戒戒期间。
　　心理状态：想：怎么想都犯，烦恼--三毒随起一种，动机：想行邪淫。
　　准备：为邪淫之事作准备。
　　结果：两人交会，感受欲乐，就犯根本。

　　4)妄语
　　文："妄语之事有二，谓见闻觉知四，及与彼相反之四也。所知境者，能解义之他有情也。意乐三中之想者，于见等，欲言不见等。烦恼者，三种皆可。发起者，欲变更而说，加行者，或语，或默然忍受，或动身表相，为自为他而说亦同。此中妄语、离间、恶口三者，虽教他作，亦成彼罪。《俱舍注》中谓：语业四种，教他亦成业道。毗奈耶中则言生彼等之究竟罪，须自说也。究竟者，他了解也。若其不解，仅成绮语，此《俱舍注》中说也。离间、恶口亦同之。"

　　解：对事：见、闻、觉、知及不见、不溯、不觉、不知等八事。
　　对象：能了解所说义理的人。
　　心理状态：想：对于见等想说成不见，不见说成见等；烦恼：任起一种都可以；动机：故意要改变事实，颠倒而说。
　　作业方式：直说妄语、默然忍受或以动作表示。
　　结果：对方已经了解。就犯，对方没有了解，仅犯我慢。

　　5)离间语
　　文："离间语之事者，谓诸和顺及不和顺有情。意乐三中，想及烦恼同前。发起者，于和顺有情欲令离间，于不和者欲不和合也。加行者，随以谛实不实之语及雅非雅之词，为自为他而说俱可，究竟者，离间之语，他了解也。"

　　解：对事：使和顺有情不和顺，不和顺有情更加不和顺。
　　对象：他有情
　　心理状态：想要说离间语，贪瞋痴三毒起一就犯，发于爱执而离间，即属贪行。对仇离间，属于瞋行。离间人为无罪，即属痴行。动机：希望和顺的不和顺，不和顺的更加不和顺。
　　方式：以真实不真实的语言说都犯
　　结果：对方听明白了，了解了，就犯。。

　　6)粗恶语
　　文："粗恶语之事者，谓所忿恨之有情。意乐中，想及烦恼同上，发起者，欲说粗恶语。加行者，随以实不实之语，依彼种姓身体、戒律威仪等过失，而说不和雅之言。究竟者，随其所说之境，彼解其义也。"

　　解：对象：所忿恨的有情。
　　心理状态：想要骂人，三毒随起一种就犯，动机：发泄内心的不平。
　　方式：随便以真实不真实的语言，从对方的家族、根身、戒律、威仪等方面过失而说粗恶语。
　　结果：对方已经听懂所说义理。

　　7)绮语
　　文："绮语之事者，即诸无义利之言。意乐三中之想者，谓于彼作彼想。然此中即于所欲说之事，随想而说，不须了解之对境。烦恼者，三种随一。发起者，欲不相续之杂乱而说。加行者，于绮语进趣。究竟者，说绮语竟也。"

　　解：内容：各种没有意义、没有作用的话。
　　心理状态：对想要说的没有意义的话作没有意义想；三毒烦恼随起一种就犯；动机就是想要没头绪的杂乱说。
　　准备：为说绮语创造条件。
　　结果：已经说了想要说的没有意义的话。

　　8)贪业
　　文："贪心之事者，谓他之财物资具。意乐三中之想者，于彼事作彼想。烦恼者，三种随一。发起者，欲属为我之所有。加行者，于所思事进趣而作。究竟者，想彼财物等，愿当属我也。"

　　解：所对的境--别人的财物
　　心理状态：对他人的财物作他人的财物想；三毒烦恼随起一种就犯；动机：对他人的财物希望属于我所有。
　　准备：对于所贪求的事作进一步的思惟。
　　结果：想他人的财物等，应该归我所有，就犯。
　　贪有五相，即：(１)执护自物。(２)对自物渴欲辗转增长。(３)对他物起细微思惟。(４)对他物起取得心。但取心亦有从瞠恚嫉妒心发动者。(５)为贪所压伏，而不以为过失。具足五相，即为具足贪业。如修长寿法。修财神法。以贪为动机，亦属之。为解脱成佛而发动者，属於正取应行，则不属贪。总之，凡为世间名利而发动，即属贪。

　　9)嗔业
　　文："嗔心之事及想与烦恼，同粗恶语。发起者，欲为打等，或作是念，曷当令其被杀及缚。又或由他缘。或自任运，于其受用而成衰败。加行者，于彼所思而作加行。究竟者，决定为打等之事。"

　　解：对象：所忿恨的人。
　　心理状态：想要打人，三毒烦恼随起一种就犯，动机：要做害他等事，或者思惟"如何使对方被杀或被逮捕"，或者希望对方的财产、地位衰败等等。
　　准备：对想要做的事作进一步思惟。
　　结果：决定要做害他等事。。害意决定，即属究竟。
　　瞋亦有五相，(１)有憎恶心。(２)怒不可忍心。(３)有怨恨心，思惟增广。(４)有谋略心。(５)有覆蔽心。

　　10)邪见
　　文："邪见之事者，实有之事也。意乐三中之想者，于所谤事为谛实想。烦恼者，三毒随一。发起者，欲为诽谤。加行者，于其所想，加行进趣。此复有四：于因谤者，谓无善行恶行等。于果谤者，谓无善恶二者之异熟。于作用谤中又分三，谤殖种及持种之作用者，谓无父殖种、无母持种也。谤去来之作用者，谓无从前世来于此世，及由此世趣于后世也。谤当生之作用者，谓无化生之'中有'有情也。于实有谤者，谓无阿罗汉等。究竟者，决定诽谤也。此中意业思者，是业非业道，身语七支者是业。以是思惟所复之事故，亦是业道。贪心等三者，是业道而非业也。"

　　解：依俱舍，十不善业的根就在邪见。以十恶业中，邪见最粗显，最主要，足断善根的缘故。此处所说的邪见，专指断见。所谤分六种，总摄为四，即(一)谤因，认为没有善、恶行。(二)谤果，认为没有善恶业的果报。(三)谤作用。此复分三(１)认为没有父亲殖种也没有母亲持种的作用。(２)否定三世，否定从过去到现在，现在再延续到将来，认为没有前后世的作用。(３)否定中有受生的作用。(４)谤事实，谤圣者，谓无阿罗汉等。一切邪见又以此四为最粗显，足断善根。
　　对象：真实的事
　　心理状态：对于所谤的事作真实想，三毒烦恼起一就犯，动机：想要诽谤。
　　准备：对所诽谤的事作进一步思惟。
　　结果：决定诽谤。即上举之谤因、谤果、谤作用、谤事实等四事决定诽谤。

　　B、十业道的轻重分别
　　文："《本地分》中说：六种业重：一、现行者。谓以三毒，或极猛利无彼三毒所发起业。二、串习者，谓于长时亲近修习，若多修习善不善业。三、自性者。谓身语七支，前前重于后后，意之三业后后重于前前。四、事者。谓于佛法僧师长等处，为损为益，名重事业。五、所治一类者，谓一向受行诸不善业，乃至寿尽而无一善。六、所治损害者，谓断所对治诸不善业，远离贪等，令诸善业离欲清净。《亲友书》亦云：'恒时耽著无对治，具德所依业由生，善与不善五大端，当勤修习彼善行。'此以三宝等为功德所依，父母等为有恩所依，分之为二则成五也。"

　　解：六种重业：第一，现前造业，如以三毒或极猛利、极强烈的善恶心所引发的业；第二，串习业，恒常修习或造作的善不善业；第三，自体重业：身语七种业(杀、盗、邪淫、妄等)中前前重于后后，如杀业比偷盗业重；意的三种业，后后重于前前，如邪见比瞋心业重；第四、恩德处造业极重，如在三宝、师长等处作损害或利益的业，属于重业。第五、应该忏悔对治的业，如一辈子尽是造不善业，直至命终时也不造一善业。第六、对治恶业的业，对治诸不善业，令远离贪等，如灭恶的忏悔力量，也很强大，属重业。

　　C、从四个方面引发的业，力量很强
　　1)田门力大--对象方面(73)
　　文："田者罪福之田也。三宝、尊长及等同尊长与父母等是。于此等前，虽无猛利意乐，稍作损益，罪福大故。又《念住经》云：'若三宝之物，虽极微小，不与而取，后乃归还。其物属佛及法者，即当清净。倘属于僧，则在僧未受用以前，不成清净。若系食物，则堕大地狱。若是余物，当于无间近边之大黑暗狱中受生也。'菩萨者，为最有大力之善不善田，如《入生信力印经》云：'若以忿心背菩萨坐，而作是言，此极恶人，我不看视，较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中，罪尤重大，而无可数量。又于菩萨生嗔害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸窣堵波毁坏、焚烧，所生之罪，如上所说。'《入定不定印经》云：'若于胜解大乘菩萨前，净信瞻视，称扬赞叹，较将十方剜眼有情，以慈愍心，仍生其眼。复将前诸有情放出牢狱，于转轮王位或梵天乐而安立之，所生福德，尤为超胜，无可数量。'《最极寂静神变经》云：'若于菩萨所修善行，下至以一搏之食，施于傍生之善，为作障难。较杀南赡部洲一切有情，或劫夺其一切财物，所生之罪，尤无数量。'故于此处，应极慎重。"

　　解：作罪福的田门，即指三宝、尊长、父母、发菩提心的菩萨等处。于罪福田门中作损害或利益之业，罪恶或福德都极大。

　　2)依门力大--所依愚痴、具戒之身方面
　　文："如铁丸入水，虽小沉底，若作成器，虽大上浮，不善巧者与善巧者所作之罪重轻亦同。盖谓追悔无罪，守护后恶，罪不覆藏，修善对治者，是为善巧。若不如是而作，从轻蔑门中，知而故行，善巧自矜者，是则重焉。《宝蕴经》云：'假使三千世界一切有情，皆住大乘，具转轮王位，一一持灯，油如大海，炷如须弥，供养佛塔。较之出家菩萨，以灯炷沾油供于塔前，其福百分之一亦不能及。'此中意乐及田，皆无差别，而物之相差虽巨，以依之力也明矣。由是理推之，则以戒之有无，或具一具二具三之身而修行者，亦诸后后较之前前之进步为迅速也，亦甚明。如以在家修布施等时，亦以住于斋戒者所作，与无戒者所作，二善根力之大小，迥然不同焉。《治罚毁戒经》云：'若破戒比刍，以大仙幢相(身著三衣)复身，于一日夜受用信施，所集罪垢，较之一具足十不善之人长时无间、于百年中积集其罪，尤为众多。'此亦由依门之罪大也。《戒经》亦云：'猛焰热铁丸，吞之犹为胜，不以破戒身，向聚落乞食。'此说毁戒(犯戒)及戒缓(包括对于学处放逸而言)之二者，敦巴云：'依于法之罪中，则十不善罪是少分耳。'诚哉斯言。

　　解：愚痴者怀轻蔑的态度，本来知道有罪却故意违犯，自以为聪明，这样所造的业力量强大，罪过极重。或者以受戒之身修善或破戒造罪，所感得的福德或罪恶力量也很强大。

　　3)物门力大--作业方式方面：
　　文："布施有情中之法施，与供养佛中之修行供养者，较之财物施供，特别超胜。据此为例。余亦当知。"

　　解：如布施中的法施，与供养佛中的修行供养，比财物布施与供养，功德特别超用胜。

　　4)意门力大--发心方面：
　　文："《宝蕴经》(即《宝积经》)云：'若有菩萨，不离希求一切种智之心，虽仅散一花，其所得福，较之三千世界之一切有情，各建佛塔，量等须弥，复于彼塔等，尽恒沙数劫，以一切承事而为供养，所得福德，前者为多。'如是以所得胜劣及缘自他义利等之意乐差别。复于猛缓，久暂诸门，应当了知，于恶行中，亦以烦恼猛利恒长者力大，然彼中尤以嗔恚力为尤大。《入行论》云：'千劫所积施，及供如来等，凡其诸善行，一嗔皆能坏。'又或于同梵行者，彼中更以瞋菩萨为极重。《三味王经》云：'若一于一作害心，持戒闻法不能救，静虑及住阿兰若，施与供佛皆莫救。'"

　　解：在发心方面，发菩萨以菩提心作一小业，获得的福德就极大。又以猛烈、恒常之心所作的业力也很大。在诸恶行中，以瞋恨心所造业的力量特别大，其中瞋恨梵行者，尤其瞋恨菩萨，获罪极重。

　　大家一起回向：

　　愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 菩提心妙宝 未生者当生 已生勿退失 辗转令增长