三知四不与三必

仁俊

 

一

 

知生死苦，知解脱乐，知惭愧力

 

现代人对于下列三方面太疏忽了︰一、生命的发达；二、生活的开通；三、生死的完成。生活要开通固然不易，生命要发达也很困难，在生死中能把菩萨道行得久久地不惊不退，直至三觉圆成，则更难了。菩萨道之可贵与极难，就在这里。但是，我们于正闻中从三方面知起、行起，就不觉太难了。

 

1﹒知生死苦。对于「生」的观念，从佛法来说，它和世间一般人的观念不同，一般人觉得生是快乐，死是痛苦，从现实身心感受上说确是如此。从佛法共世的观点来看，有了有漏的生命，就一定有种种的由有漏而造成的错谬。因此，虽也说生而又死、死而又生中感到最大的痛苦；但是，从佛陀对我们开示的「生」之特义看︰假使我们知道怎么样子的善生，能从现生的一切彻底改进，或者突破了种种困扰，那么，生死的苦就能减轻。如果我们真正修学得好，定和慧都能具足了，死，也并非是件苦事。2﹒知解脱乐。解脱，就是透脱了一切烦恼，净化了一切行为。这样的一种人内在分明了，外在正常了，因此就得到一种平静和安乐。佛法所说的安乐，只须学得正确，修得明切，从现生就可获得的(请勿误解为一生圆证)。当然，久久勤修的上根利器，现生是可获得解脱的(释迦佛住世时，弟子们得四果的相当多)。一般修得明切的，渴仰解脱之乐，是可以获得少分类似的解脱乐；全分解脱乐是基于此少分的累增而证得的。修学上了路的，现生中一定能获得正确安乐。人，现生中假如没有获得这样的安乐，人做得尽管多么荣华富贵，到头来还是诸苦交加，究竟有什么意义呢？3﹒知惭愧力。「惭愧」，佛法中非常重视，因为它是突破惑业也是完成无上佛道最有力的亲因。惭愧对治的对象：惭是对治贪爱的，这是现实中最易现行的，也是后生生命的招感之因。愧是对治愚痴的，扩而言之，凡是一切烦恼，无一不通在这无惭无愧上。切实地修学佛法，知道了惭与愧的重要性，然后才知道如何恭敬有功德的人，也才知道如何修习功德，一切都随顺功德而行。学佛法，必须先将惭愧心建立起来，才学得上路哩！

 

二

 

不昧、不待、不荒、不代(能代)

 

四不︰1﹒不昧。学佛法最应着力处：人必须做得光明正大，不论独处或群处，对于自己的念头，念头所起的种种内在活动和外在表现，都得严慎的察择得止作分明，不可随随便便忽略过去。人类的上进或下堕，与念头的关系非常密切，所以说一念系于万劫。因此，日常中把念头照顾得精细明正，才会上进得永不昧沉。人类光明大道的开拓与迈进，是这么发足起步的。2﹒不待。人类跟动物不同的特征︰动物不知道时间和空间，而人却能知道也能利用时间和空间。如果我们能从空间体悟空义，也能善于利用时间，把时间用得与智光相应，就能积极地运用时间开辟无限的空间，从空旷明通中契入出世胜境。无着无相的解脱──空，则能消融由自我所引起的种种障碍，真消融由自我引起的障碍，那么我们所思所行的种种，就不会再偏着于一边了。总括的说，只须我们善于利用时间，积极地扩充空间，从空间大开眼界──明触空义，我们才不会虚度此生；因此，我们切「不」可再「待」下去！3﹒不荒。学佛学得不共世间的，一发心，都握紧着一种超特知见︰智慧绝不可荒！具有这种绝不可荒的警念与奋志，浑身浑心则振净得不因循混沌，人类彻底的脱旧趣新，大抵是这么开始的。懂得了时间与空间的无比的价值、力用与意义的人，总是汇集心血与体力，一股脑儿浇灌运用在智慧的体照与发现上；真理因此而昭显于世间。人类能自觉自救的，端凭着这么种(清净无我)的真理启导而成就。现代(大多数)人对于这样的真理观太陌生了，甚至陌生到怎也听不进，被人欲物欲幻惑得脑晕眼花。表面看现代人聪明极了，实际上许多人的聪明──都着重这一生的生活过得好，着重在种种财物的丰富，任自己尽量过度消费、超级享用。这种心态倾向，几乎已经成为现代人普遍的共同观念了。而应该成长的清净智慧却等于零，因此，形成了享福荒、忘慧狂的风尚。正由于这种享福的心太重了，对于净慧的敬求、深观与笃行，便越来越忽视了！我们抚心自问︰身为续佛慧命的吾人，面临着智慧极荒疏的现代，还忍心再这么荒疏下滑去吗？！4﹒不代。佛法中知与行的特征︰事理体悟得正确，道德发挥得真切。正确得不偏不倒，真切得必公必醇；正确与真切配合得不惑不缩、能择能担，这非得精进与大舍(身舍心)不可。进与舍是一种自动、自致、自觉的实验，身心不怠而乐为，手脚必展而敬致，自家事则不需他代了。「责无旁贷」的仪命感、天职观，就这么强烈得身心永远奋迅的。学佛者的身心练得、发得永远如此的强烈奋迅，内激提与外策动的，就没一丁点徘徊疑迟，因此作分内事决不敷衍；应该自己做的，莫不尽力而为。一般学佛法的，口头虽说发心为众生服务，实际上连自己该做的事都不能好好地做，这样自己就因循不振，哪里还有力量为众生服务？说到这里，我们就得从愧激中自立、自强地振作起来；振作得从愧激惊奋中直透心头念底，从心头念底正思得直与理智相应，正行得常植事福能舍，必须这么才善于度人而严于克己；这么样的度与克，是一种最彻底的改革、动进与发达，全都从自动得不代、不懈所致。因此，我们一定要将不代的精神发挥开去，行练得足，愿现得坚；从坚而足中练成种种特殊能耐，从特殊能耐中致义务、践德行；致践得勇敢坚韧，绝不屈挠，则自然地被许多人看作最可依赖的人，从依赖中观摩久了，也渐渐地激发着自己跟上去、学起来，义务感与德行力，就这样不断地交相涌现不已。学佛做人做成这么种人，才会发挥出无尽的胆概与血忱。构成这般人的特质︰一发心对应该荷担的，莫不全力以赴，决不希冀代替，坚持着决不希冀代替的精神(约个人本分中应为应致的)，由衷的自励、自动得成为性习了，才甘心地代人受苦，为众服务。请牢记︰不代中练成灵快而净健的手脚，才乐于代人受苦，为众服务哩！

 

三

 

必坚定、必正直、必柔和

 

1﹒必坚定。从人性中把握而发挥着坚定理性，坚定得不受一般情见影响，举止从容得端重泰定，处安不逸，临危不怯，平常学的用的，到这时才显出功力来了。做人或为人，一切时处坚定得不浪荡、不推诿、不诡谲，身行语诺的，就成为一股兑现的安定力。无我意志坚定得极坚强的，这样的安定力总是从事相上流露得充充分分。2﹒必正直。理智坚定得不疑不迁，精进得不杂不退，能抉能持，就正直得不走回头路了。不走世间回头路的，其目光一向注视着向上指标，久了，这个指标就同光标一样，不论什么时候顺着这个光标走去，一切都看得清清楚楚。我们修学佛法的人，对做人的道理懂得正确了，就会一直向这光明的目标迈进，再也不会走偏邪或倒退了；因为正直得直趣大道了。3﹒必柔和。许多人时常说︰「我是个心直口快的人。」其实他恼人的话往往冲口而出，让人相当难受，这样的正直，乃是一种偏激的恶言。真正直，是一种高度的涵养与表征，存之于心吐之于口的，莫不柔和得厚浑谦温，有了这样的柔和性格，从柔和中运展直坦的心量与人相处，相处得总是顾人而克己，推乐而不辞苦；而且从泰然中更显得安详而敦挚。在这样的柔和中练行愿、践道德，所练所践的一切，才足实得瞻佛必效、为人必致。

 

二○○二年十一月九日

讲于新卅同净兰若