VII 
我要介绍给你们的是究竟的正常的心，有三种不同的方法，可以培养这种智慧，经由听闻教法，你可以培养一定的智慧。比如，你听到这些教授而且觉得：“对, 有道理。”这就是一种小的例证式的智慧。
不过，如果你思考所听到的和读到的，然后产生了更大的信心，那就更好。但是，经由听闻读诵而产生的智慧，和经由思考而得到的智能，是透过推理逻辑产生的，就像是听从了医生的建议，然后思考它一样。
真正的智慧只能来自禅修。禅修时，我们做什么？我们试着逐渐放开，抛弃所有的参考点，例如见地、道、果，和目标，所有这些参考点，都需要被消除。只要有参考点，我们就会一直比较，而与参考点做比较，常常就是不安全感的来源。
顺便提一下，我可不是说把心放空，因为这本身就是一种参考点，我的意思是，不要被参考点抓住或困住。

VIII 
让我们从这部经的名字开始 —《金刚经》，这里我把它译成“能断金刚的智慧” ， 它也被称作《金刚般若波罗蜜经》。这三百偈颂的经文非常简短，目的是为了让追随者可以读诵、书写和保存它。
这部经从阿难陀的宣告开始：“如是我闻一时”，这句“如是我闻”是个很重要的宣告，一方面，这说明阿难陀是个见证者；同时，透过声称“如是我闻”也在表明阿难陀的解释或说明不是出自他自己的证量，他只是在复述佛陀讲过的话。还有，经由说明是他听闻的，他也没有宣称他已经理解了。
你们必须记住这是一部大乘经典，不过讲述者却是声闻。阿难陀不是大乘弟子，他是声闻。很奇怪，我们大乘弟子看不起声闻乘，叫他们小乘，没有他们，我们所有的经典都不可能存在，例如《心经》是由另一位声闻舍利子叙述的。
“如是我闻一时”就更精确了，这表示它不是个模糊的场合，而是于特定的时间，在特定的地点，这里所指的具体地点就是祇树给孤独园，在这个园的中间有一片树林，叫祇树，祇树林，这个祇树给孤独园在舍卫国。人们相信佛陀在舍卫国停留的时间最长。不仅是阿难陀，而且还有一千二百五十名大比丘也在场，不只是声闻乘的比丘，还有许多大菩萨。
一天早晨，佛陀从居住地起身，着衣持钵，入舍卫大城，乞食结束后，开始吃饭，中午把一天中的最后一餐吃完后，他收起衣钵，洗了脚。这些都是象征性的教授，以便烘托出这个深奥教法的氛围。然后，他非常专注地笔直端坐在天神铺好的坐垫上。那时，许多大比丘聚拢来恭敬顶礼，绕佛三圈，坐在佛的周围。然后，在一个特定的时刻，尊者须菩提也来了，坐在某个地方。随后，须菩提起身，把他的法衣搭至左肩，右膝着地，双手合掌，对佛说。
这就是场景，在经典中，常常能找到关于场景的描述。这也许很印度化，不过，这些场景的具体细节却非常深奥，同时提供历史背景给我们。
请记住，这是个很重要的教授，其中一些抽象的论述，等同于目前那些物理学家在会议室里讨论的似乎是原创的发现，只不过，这些问题在二千五百年前就被探讨过了。
假如你认真想一想，这真的很稀有:二千五百多年前，在印度的某处树下，佛陀和他的弟子们讨论着最深奥的话题。他们没有讨论如何去统治国家，如何以例如“如果不这样和那样做，就会下地狱”的话恐吓民众，他们讨论的是深奥又先进的话题。
可以理解地，须菩提跪下后首先赞美佛陀：“多么稀有啊佛陀，多么稀有啊，佛特别地护念诸菩萨。”他说了两次“稀有”，这是他所作的重要评价。这里需要解释一下，也许正是因此，中国的高僧大德们也极为强调读诵《金刚经》。
建立佛的继承人是很重要的，如果你读诵、思考，和修持《金刚经》，你就成为佛的传人。伟大的是，每个人都可以平等地成为佛的传人，没有人是主要的继承人。成为佛陀的传人，不只意味着成为佛的孩子，而是能继承佛的圆满。
我们要认识到，非常不可思议的，我们本身就具有成为佛的传人的品质。我们就是佛，我们拥有佛性的潜能，这个事实是很奇妙的。同时，如来特别护念那些培育佛性潜能的菩萨，也是同样稀有的。
须菩提问佛：“菩萨怎么才能圆满深奥的道？菩萨如何才能证得本性？”佛说：“善哉”，赞许须菩提的问题，然后建议须菩提专心听。接着，佛说，他将要解释，菩萨应当如何建立，如何安住在这深奥的道上，如何发菩提心。

IX
佛最开始跟须菩提讲的话，是关于菩萨的发心，菩萨应当如何发心呢？菩萨一定要有度化一切众生的决心。所有卵生的，比如鸟；所有胎生的，比如人；所有湿生的，比如蝴蝶；所有化生的，如天神；所有像我们一样有形色的，以及无色的，比如某些天神或鬼；所有那些像我们一样有思想，但是没有粗重五蕴的，比如一些高级又特别的神；甚至那些无想，更高级的天神。菩萨要引领所有众生证入究竟涅槃，而得度化。
当然，所有地狱道、饿鬼道，和畜生道的众生都要度化入涅槃。不过，这个陈述是说，即使是最高的无想天的天神，也包括在这里，这样的天道常常被误认为就是涅槃。事实上，有些宗教可能就只是以这个境界为目标。可是所有这些境界，无一例外的，都必须被度化，这就是菩萨应当如何发心。
接下来是这段话的关键，佛说，当所有无量无数无边众生被度化后，菩萨一定不要认为有任何众生得到了度化，这是真正的关键。记得我提到过的安慰剂吗？希望所有众生快乐，希望所有众生证悟，激励着我们的修行。可是，在下面的这段话中，佛说，菩萨必须了解，实际上没有任何一个众生得到了度化，这表明，相对菩提心实际上就是一种安慰剂。
不要误会，当佛说，菩萨不要认为有任何一个众生被度化了，他不是在说菩萨不应当满足于救度众生的行为，应该继续去度化更多的众生；他是在说，如果菩萨看到有一个真实存在的“我”，一个真实存在的“人”，一个真实存在的“众生”，那么这位菩萨的见地是错误的。任何认为有“寿者”(寿命长度)存在的菩萨，不是真正的菩萨。可是，我们的心是这样想的。
我们中有些人认为自己是菩萨，认为真实存在的众生，承受着真实存在的痛苦，需要我们的帮助。不过，如果一名菩萨执著或固化于认定 “众生”是一个实体，那么这位菩萨只不过是在积聚痛苦的因。
事实上，“我”不存在，“人”不存在，“众生”不存在，没有什么是“寿者” 。什么是“我”？“我”只不过是贴在由诸蕴组合而成的几个实体上的标签。举例来说，一张“桌子”有桌子腿和桌面，还有其它一些部分组成，它们合在一起，就符合了我们“桌子”的概念。“人”是这样，“ 众生”也是这样。
除了仅仅作为标签外，“寿者”并不存在。我们生命中的前一刻，此生中的前一刻，已经逝去。例如，我们刚才的休息，它已经过去，永远地过去了，它再也不是个实体，下一刻会发生什么？今天下午会发生什么？我们只能想象，我们只能假设会发生什么，可是如何确定呢，它还没实现呢。
当我们谈论到“寿者”，我们是在谈长寿。我们相信长寿，不是吗？这不就是为什么我们会相信诸如维它命和人参吗？可是，真相是我们只是在想象，就如同我们想象今天下午的计划一样。这就是为什么当菩萨度化众生时，一定要知道没有“人”或者“众生”被度化了。

X
再说一下，当菩萨了悟到，没有真实存在的众生被度化，这就是究竟菩提心。这不是否定，如果它是否定的话，那就意味着有众生可被否定。菩萨也不抛弃众生，如果是抛弃的话，那就意味着有众生可被抛弃。
这就是为什么佛在《金刚经》中说，菩萨要有度化所有众生的发心，不只是鸟类、人类，而是所有众生，包括那些无想的天神。但是，菩萨一定要了悟，没有任何一个真实存在的众生被度化，这就是究竟菩提心。
同样的，举例来说，当一名菩萨布施一枚硬币给一个乞丐，这个布施的行为必须是基于如下的了悟:就是没有真实存在的对象可作布施。即便如此，菩萨还是要布施这枚硬币，佛从没说过我们不应该这么做，这相当的深奥。
出离心也是这样，出离的标准概念是，了知执著是无用的，没有本性的，所以我们应该摆脱掉它们。例如，在孩提时代，我们觉得沙堡和玩具很好玩，可是，到了 十几岁的时候，就觉得它们没意思了，因为我们知道那些不是真的，孩子气的玩具被溜冰轮鞋，滑板，松松垮垮的牛仔裤所取代。成年后，我们意识到滑板完全没有用，也无意义，所以，我们就戴劳力士手表，买昂贵的汽车，镶金牙等等。不过，到了八十岁左右，我们发现这些也没有用，到那时候，可能像桌布和筷子这类的东西能让我们开心。
知道自己基本上厌倦了旧的玩具，是一种我们具有的很重要的出离。不过，不仅仅是这种出离，我们谈的是没有什么可以出离的出离，这是最伟大的出离。所以，当我们粉碎沙堡的时候，我们并没有摧毁真正的城堡。
同理，当布施时，其实并没有可以施予的真正乞丐。不知怎么地，我们陷入了认为金钱及所有物是很重要的观念。但是，只是人类的心决定了金钱和所有物是必需的，比如， 现在我们的心认为石油是必需品，因为我们要开车，要坐飞机，所以石油很重要。可是，也许在五十年内，我们会决定水更重要，也许我们会因为水而争斗。你看，加诸于石油、钱币、金子、钻石，或者房地产的价值，只不过是由我们染污的心加诸其上的，在实相里，石油与水超越了这种价值。
这就是为什么，修布施的菩萨一定不能住相，不能住于声、味等等，甚至不能住于布施的相。为什么？因为如果菩萨，修布施时渴望或依赖于相，那么这位菩萨就在量度，如果这位菩萨在量度，就表明有个参考点，好像菩萨在期待终点线，好像有一个终点线似的，而这意味着痛苦，意味着竞争与焦虑的痛苦。

XI
佛问须菩提：“你认为，东方的虚空能够被量度吗？”须菩提说：“不能。”佛接着问须菩提：“南、西、北方的虚空，能够被量度吗？”须菩提说都“不能。”佛接下来说：“须菩提，如果一位菩萨，不住于度量或任何相或者终点线，那么，这样的布施就是我们所说的无量布施，这种布施的结果是无量的，无法量度。” 
这可不是文字游戏，这又是一个非常重要有关量度的教授。通常，在宗教的思维中，我们总是在衡量，比如，如果我们布施给穷人，下一世就会富有，有这类的界线，有这类的量度。并且，还有其它的量度，布施一枚硬币不如布施一百枚硬币那么慷慨；相较于菩萨施舍自己的血肉肢体，布施钱币就什么都不值了。总是有各样的量度，就像在用磅秤称重量。
只要我们还在称重，还在度量，我们就总会觉得自己是有限的。经典里从来也没有写过，只有当我们把自己的头砍下来一百万次之后，才能圆满布施行，没这样的东西。然而，听闻当释迦牟尼佛还是菩萨时，曾布施自己的肢体给老虎这样的故事，对我们这些普通人来说，是一种启发，我们会说：“多么了不起的布施啊，多么慷慨啊。” 
当释迦牟尼佛还是菩萨时，有一次他乞食只得到五粒米，在返回的路上，遇到了迦叶佛，他把这宝贵的五粒米抛向迦叶佛，作为供养。通常，如果米是这么的珍贵，我们可能会用纸把米包好，确定放到接受人的手里，而且被恰当的使用，可是，他只是把米抛向了空中，因为得遇迦叶佛，给了他如此深刻的启发，将米抛出去，是他能作的最好的供养。由此功德，据信他成为了转轮圣王，伟大的宇宙之王。
我们在谈论的是最上乘的布施，要注意到一件重要的事，佛不是在否定布施的行为，你不能想：“好吧，既然 没有什么可以布施的，那就不用去布施了。” 如果你已经了悟到“没有什么可以布施的”，你怎么会想，“那就不用去布施了呢？” 所以，佛做了结语，告诉须菩提，菩萨要把心安住在这个教授上。

XII
接下来，佛问须菩提：“可能以身相见到如来吗？”身相包括顶髻和金色的佛身等等这些。须菩提说：“不能，不能以身相见到如来。” 这次，实际上是须菩提在给我们教授。那么这些相是什么呢？须菩提说，它们实际上代表无相。
当然，在我们的寻常心里，我们喜欢把佛想成是跟你我一样的佛教徒，佛是我们的英雄，大明星。当我合掌向佛祈祷时，我禁不住会这样:我的习性立刻造作出一个特别的身相，从我的角度看，是所谓漂亮的身相。
比如，三十二相好中的一种就是，据信佛身的高度和宽度是一样的，这点很难想象，如果我们真这么看，这就是一个箱子，一个很胖的人。有很多这样奇怪的事。佛的耳垂碰到肩膀，这难以想象。佛的手指间有网，即使我们诗意地说，佛的手指间有会发光的网，那也没用。佛的手像鸭蹼一样。佛的指甲像铜。如果佛要，他的舌头能罩住自己的整张脸。有许多这样的东西，超越过我们。
不过，也许我不该说“超越过我们”， 这些相好是不可思议的象征性教授。我们的心有一种复杂性，佛陀做为我们的参考点，是所谓的理想的榜样，他与我们不是完全不相关，而是有一些共同之处。同时，他是我们的理想，所以，他理应比我们好，否则，他就只是个普通人，那我们为什么要跟随他呢？所以，他不得不比我们好一点点，或至少比我们好一半，这就是复杂之处。
我们到底想要什么？自己不知道。有时候，我们希望他跟我们差不多，那样我们能跟他聊聊，可以跟他沟通。可是，如果他跟我们太相似了，那我们就不能被他启发。如果他完全超越了我们，那他又不能成为我们的参考点了，如此，我们到底在追随谁？
许多宗教相信，神是不可见的，神没有相。在佛教中，我们有无相之相，这很重要。因为，如果想成为理想主义者，至少你要有某种桥梁，这就是为什么如来说到身相，他指的是无相。佛接着说：“否则，只要有一个可被识别的相，不管是什么特征，都是虚假的。”这是金刚乘可以非常有帮助的地方。
有些声闻乘和纯粹的大乘佛教徒可能不明白，为什么金刚乘的佛有六只手臂，六条腿等等。金刚乘是这样辩解的:佛不受相的约束，所以，佛不受只有两条腿，两只手的约束。这并不是在说，真实的佛陀有六只手臂和六条腿，只要相对上，佛可以被视作有两只手臂和两条腿，就也可以被看作有六张脸，六只手臂等等，我们需要超越这样的相。当我们的了悟超越了最短和最长， 那么我们就在谈无相。当我们能够见到相的无相本质，我们就能见到如来。

XIII
此时，须菩提问佛：“在未来的末法时期，寻常的众生能够理解和对这个教法有信心吗？”佛说：“不要这么说，如来灭度后很多年，还会有众生欣赏这些深奥的教授，还会有众生，听闻了这些章句，就生起信心。须菩提，你要知道，这样的人不只是在一位佛前，而是在很多很多佛前，种了善根。须菩提，将来任何人，听闻到这些教授，哪怕是一剎那生起了清净的信心，如来悉知此人。” 
所以，任何人，哪怕只有一剎那，对这种无相，不可量度等等，生起信心，甚或只是在一剎那起了疑问，觉得也许这些是真的，这个人就将要成为佛的继承人。为什么？因为这样的人，不会被限制在称重量和量度“我”、“人”、“众生”或“寿者”之中。
这样的众生，即使只有一剎那的信心，就不会被法或非法，戒律，道德，对和错的概念所困。只要我们还困在法或非法，做对的事或错的事，我们就困在“我”、“人”、“众生”或“寿者”当中。 
《金刚经》是最高等级的经典 — 不需要解释的经典。与《阿弥陀经》不同，比如，不管你到哪儿，莲花盛开，你将从花之中再生，还有其它的这类的经典。

XIV
佛问了须菩提两个非常重要的问题。他首先问：“如来证得了什么吗？”也就是说如来证悟了吗？如来证得了所有的解脱功德吗？接下来佛陀问：“ 如来有没有说什么法？”须菩提回答说，以他的理解，如来没有达到或证得什么，如来也没有教过什么。
记得吗，这是部不需要解释的经典，再也找不到比这更高的了，这是最上乘的经典。在这里，自始至终都在教授大乘佛教的精华 － 空性。就如同《心经》中的“色即是空，空即是色” 。 但在这部经中，空性是从没有众生可作为慈悲与布施对象的角度来诠释的。
佛没有任何身相，这很难观想或思维。当我们读到这里，也许理智上，觉得它有点道理；不过，一旦情绪控制了我们的生命，这些就完全没有意义了。比如，如果现在地震，或是有致命的疾病，我们就会想向某人祈祷或依靠某人，我们会想要向某些“某人”作供养。
佛教徒通常是向佛菩萨作供养，我们喜欢相信他们收到了我们的供养。当我们供养桃子到佛桌上时，我们就在假想，假设或表示，佛有嘴，不是吗？我们假想或假设，佛有鼻子，可以闻到我们供奉的香。然而，佛没有身相，当然佛不只是没有平常的鼻子或嘴，佛也没有超越平常的任何身相。佛陀，如他亲口所说，是无相的。
假设我们生命中出现了某些内在或外在的灾难，我们怎么办？我们不是断见者，也不是存在主义者，会说：“ 好吧, 这就是人生，我什么也做不了。”作为佛教徒，我们不能这么说，因为我们相信缘起，每个现象都是依照因、缘和果来运作的，我们相信如此。每件事就好比是煮蛋，只要有了煮蛋所需的适当条件，蛋就会被煮熟。
作为非断见者，也就是有些常见的人，我们总得做点什么。不过，我们不只是不得不做，身为菩萨，我们被鼓励去做，不仅仅阻止自己的灾难，还要去阻止其它所有众生的灾难。
你已经听到佛自己说，佛没有身相，如来没有证得任何真实存在的解脱功德，如来没有说任何独立存在的法。
对于发脾气等小的个人灾难，我们知道如何透过止观禅定等来控制自己的怒气。可是，我们没有力量对地震做任何事，所以，本能地，我们向佛祈祷，把我们从这样的自然灾难中解救出来。

XV
那么，这是怎么运作的呢？我们想要祈祷，因为我们没有别的办法来消除灾祸，我们想要依靠比我们强大的对象，可是这个全能者根本没有身体或精神的存在，这位全能者既不是证悟的也不是非证悟的，因为这个对象根本就不存在。这是佛自己说的，我们可被卡住了。
不过，我们真的被卡住了吗？依据《金刚经》，绝对没有。以闻、思，尤其是修持无相佛的智慧，佛即是空，空即是佛，离于极端，这就是切断或净化所有染污串习最强有力的方法，这些习气是造成我们外，内，密所有灾难的根源，这就是它运作的方法。
假设有一场地震，我们可以念诵、思维、并修持《金刚经》。或者，如果我们不是聪明的佛教徒，我们可以想佛真的就在那儿，像须弥山一样大，地震来临时，佛抓住台湾，让它免于震动。不过，这不是最聪明的想法。实际上，如果我们这么做的话，须菩提会不太高兴，或者，只有一点点高兴。最好的办法是，闻、思，特别是去修行无相的佛，这种方法真的可以消除所有的染污。

XVI 
通常，如果我们被问到，一位哲学论著的老师，比如孔子，有没有教导什么， 我们会回答说：“是的。” 如果我们被问到：“他教了什么？”我们会说：“他教了这个、这个、这个，还有这个。” 这显示出我们有某种见地，某种行为规范，对吗？当佛陀问：“如来有没有说法？”须菩提回答：“没有。”换句话说，他是在说佛没有见地，这相当重要，大乘佛教实际上是一种没有哲学的哲学。
见地是一种决定，是个结论，这意味着有个人在总结，在决定，有个人有某种见地，有个主体。只要有见地，只要有结论，就有参考点。佛最特别的特点就是他没有见地，或者，我们可以说他拥有没有见地的见地。然而，没有任何特别的见地，不意味着我们可以为所欲为，不是这个意思。
此外，说我们想为所欲为很容易，但是，真的为所欲为，就很难了，因为我们受限于许多的禁忌与执著。我怀疑，这个房间里有任何一个人，真有胆量为所欲为，因为我们有执著。

XVII 
有许多法教似乎是道德规范:“不杀生，不偷盗，不妄语” 。佛教不否认这样的教授。事实上，菩萨必须遵循这些规矩:菩萨不应杀生，不应偷盗。然而，同样的，如果可以利益众生，菩萨就应该杀生；如果可以利益众生，菩萨就应该说谎。这种灵活的方式，比死板的规律，如“不杀生，不偷盗” 要稍微好一点。菩萨必须每天给佛供一个桃子，佛没有嘴去吃，但是，佛也不是无嘴的。可是，为什么我们听说，一定要供养三宝？为什么我们一直有这些相对的教法？
如果我们想经验到噩梦的结束，我们就需要先有一个噩梦，对吗？ 假设我们正在做噩梦，几头大象占据了我们小小的工作室，因为确信这些大象真的出现了，所以我们很害怕。有两类人在做这样的噩梦，有两类做恶梦的人，其中一类人，在噩梦中有人过来说：“这看起来是你的梦，否则的话，这些大象怎么能塞得进你的工作室呢？”这类人就醒悟了，这类人不需要用激烈的方法来赶走大象，他意识到，从最开始大象就没有存在过，又怎么能被赶跑呢？
如果有人过来说：“这只是你的梦。” 第二类人不能接受，不能听到这只是一场梦，而且，如果他们持续被告知这只是个梦，这类人可能会恼火。对持这种心态的人，最好是同意他们，这不是个梦，最好是说：“咱们来把它们赶出去，弄出点噪音，点上火来赶它们走。” 
我们大部分的人是第二类的做梦者，这就是为什么供养桃子很重要，供香也很重要，这种方法有效，真的有作用。我可以谈论《金刚经》，就好像已经理解了它，但是如果有个突发的灾难，如果现在地震了，我的第一个反应就是向一个有身相的佛祈祷。地震过后，如果我不太紧张，那么也许我可以认为佛没有身相，而这样想，会累积很多的功德。

XVIII 
我再来多解释一下无相。大乘佛教中，空性为根，无相为道， 无愿为果。大乘佛教是没有目的地的旅程。沿着修道，我们一直在剥除层层外皮，期待找到内在的果实，然而，如果我们坚持一定要有某种满足的话，唯一的满足就是剥掉一层层的外皮，可是，很快这种满足就成为失望，因为我们发现，自己原来以为是果实的内层，实际上是另一层皮。
失望很重要，它可以是成就的一种表征。终于，我们了解到，在一层层皮之内，并没有果实，至少我们从强烈的期望中解脱出来了，理解这一点很重要。在佛教中，我们确实有果的概念，但与其它宗教不同:比如，在天堂没有成群的处女等着我们。我们所谓的 “天堂”，是消除烦恼染污后的结果。
简单地说，一般的佛教徒，特别是大乘佛教徒，不是在试图得到或建造什么，我们不需要，因为我们已经拥有了。我们是在试着消除，大乘的道是消除的道，我们消除而不建造。例如，在梵文中，“佛”这个词意味着“觉醒”，觉醒是消除了睡眠后的结果，消除了睡眠就是觉醒，而不是先要停止睡觉，然后，才开始去觉醒。
同样的，我们清洗窗户是为了清除灰尘，我们可以认为，透过清洗玻璃，我们建造了一个干净的窗户。但是关于成佛，我们不是在谈论一个干净的窗户；当然，我们也不是在说一个脏的窗户。成佛，是窗户在脏的状态之前，因而也是在清洁状态出现前的一种状态。这就是为什么我们听到，佛没有身相等等这些。

XIX 
现在，佛问须菩提：“如果有人用可以充满三千大千世界的七宝，布施给他人，这样可以得到很多的福报和功德吗？”须菩提回答：“是的，这将积聚很大的福德，甚至如来都无法量度这样的布施。” 随后佛说：“然而，如果有人接受和修持这个法教，为他人解释哪怕是一个偈颂，所得福德将更广大。过去，现在，未来一切诸佛证悟的觉性，都来自空性的见地，由于此经教导这样的见地，所以，供养这个法教给他人，是最有福德的布施。” 
从这一偈颂，我们了解到，有一种善行会留下残余，另一种则没有残留。有残留的善行是缘起的，是无常的，是一种和合的现象。用可以充满三千大千世界的七宝来布施，可能是一种非常了不起的布施，但是，它仍然是一种和合的现象，所以，它还是有限的，受制于无常，所以会被耗尽，它将停止存在。闻思的善行是有残留的，然而，修持空性和安住在空性上不会有残留，所以，不会被耗尽，有更大的功德力量。
佛不是在否定，或者不鼓励，会有残留的善行功德，他只是指出会产生或不产生残留的行为之间的不同。 事实上，会有残留的善行，比如供养珠宝，还是很必要的， 这会使我们向没有残留的善行开放，这就是如何起作用的。
例如，如果我们花了点钱买这束花来作供养，这就是一种形式的牺牲，一种形式的去除执著。假设我们很吝啬，不舍得花一分钱来买花作供养，可是，我们还是设法花了几分钱，买了这花，每一次，我们修习这样的去除执著，它就打开了我们这个容器，使得我们可以更好地理解空性，也就是不留残余的善行。我们将能更好地理解到，在实质上，没有什么可执著的，就如同从来没有噩梦里的大象可去害怕一样。

XX 
一般来说，声闻乘把道分成了四类。大乘佛教中，从初地到十地。不过，在佛法共通的教授里，提到须陀洹(入流)，斯陀含(一往来)，阿那含(不来)，和阿罗汉(破敌)。佛问：“须菩提，须陀洹能这样想：‘我证得了入流的果位了’吗？”须菩提说：“不能，因为须陀洹听起来是一个人入流了，但实际上，没有流可以入。”
为什么没有流？因为没有色的流，没有声的流，没有香、味、触、法的流。《心经》中说:“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。” 同样的，须陀洹达到这种境界时了悟到，色、触、声等等都不独立存在，既然没有这些流，哪儿有流去入呢？因此没有所谓“入流”这件事。当菩萨了解到没有流可以入，这本身就是入流。
我们许多人认为，当菩萨证得某地的时候，会有个特别的典礼，好像荣耀的爵士身份，或者被授予勋章。很多人觉得，从一个地到下一个地就像是晋升，人心喜欢按等级架构来想。可是，实际上，当你了解到，所有的法都不存在，因此也没有流可入，这就是入流。
然后佛问须菩提：“斯陀含能这样想：‘我证得了一往来的果位了’吗？”须菩提再次说：“不能，因为斯陀含意味着，你只达到了涅槃一次，然后又回到轮回。但是，没有涅槃可去，也没有轮回可回，因此，也就没有去或者回，也没有谁去或者谁回来。证得如此的菩萨，叫一往来。” 
这是个标准的回答，却有着深奥的道理。记得我们说过的，清洁窗户玻璃吗？每个人都喜欢清洁窗户，可是没有人认真想想在肮脏和干净状态之前的玻璃，那是窗户的一个重要特性，肮脏和清洁之前的玻璃原始状态，就是这里的要点 — 轮回之前和涅槃之前。
等我们谈轮回和涅槃的时候，我们早已经移开了一步了。如果仔细想想，我们会发现，在我们的心中，大多数时候，涅槃不是真正的涅槃，只不过是更精密的轮回，这让它更糟糕了。
接下来佛问须菩提：“你认为达到了阿那含最高境界的的菩萨会想：‘我证得了不来的果位了’吗？”须菩提回答说：“不会，不来，是因为没有世界可回来，当一名菩萨了解到没有世界可回，也没有回来者，这实际上就是不来的境界。”

XXI 
佛问须菩提：“阿罗汉能这样想：‘我证得了阿罗汉道了’吗？” 阿罗汉道等同于证悟，等同于成佛。须菩提说：“不能，因为没有分别的或独立存在的所谓阿罗汉道。”
为什么没有呢？因为如果阿罗汉认为“我证得了阿罗汉道” ，那么这位阿罗汉仍然有“我”、“人”、“众生”，和“寿者”这样的概念作为参考点。可是， “阿罗汉”意味着“破敌”，在这里，“敌人”就是“烦恼情绪”。如果一位阿罗汉还有“人”的概念，比如“我”或“寿者”，这些概念就会是烦恼直接的因。可是，阿罗汉“我”的概念已经被摧毁了，所以，阿罗汉就不会认为“我证得了阿罗汉道” 。
现在，佛来挑战须菩提说：“很久以前，当释迦牟尼佛如来在燃灯佛那里修行的时候，他证得了什么吗？”须菩提说：“很久以前，如来在燃灯佛那里修行的时候，什么也没有证得。” 
关于这点有很多不同的解释方法。一种解释是说:没有独立存在或外在的佛的功德需要去证得，或从你的老师那里吸收到这些。另一种解释是说:你已经具备了试图要证得的所有佛的功德，三十二相八十随好，每一样你都已经具备了，不需要去证得任何东西，所以，在老师那里修行，并没有什么可以得到的。
这点在金刚乘体现的很好，上师不能把佛的功德注射给你，当我们雇用老师来拆解我们的时候，这位老师打碎我们的大象，不过，这很痛苦，因为我们都有点是受虐狂，而且，我们喜欢我们的大象。别忘了，我们的修道是消除烦恼染污的道。

XXII
下一个问题，净土的追随者们会非常感兴趣。当菩萨在道上，会发许多愿和祈祷，比如：“当我成佛后，让我能证得如此这般的美丽佛土，让众生可以转生到那里，修证成佛。” 
所以，佛问须菩提：“当菩萨祈祷时，这名菩萨建立起了庄严美丽的佛土吗？”须菩提说：“没有。”当我们说到佛土时，这立刻就意味着有中央及边界，还有方向，如果有边界，那就有围墙，如果有围墙，这就表示我们在谈论房地产了，这会带出许多问题。
当菩萨建造佛土时，他们怎么做呢？他们建造一个没有方向，没有边界，没有中心的佛土，每一个地方都是佛土，没有终点，佛土中没有哪个部分是真佛土，而其它地方不是真佛土。
这点和金刚乘坛城的概念配合的很好， 坛城常常以圆形作象征，圆没有起点也没有终点。当然，当我们谈到净土或极乐世界，有限的人类的思维就观想宫殿和游泳池，可是想象一下，如果你在被描绘的阿弥陀佛的极乐净土里住上一百年，你不觉得你会很无聊吗？ 我是以身为人的角度这么说的。
人类不知道自己要什么，今天被我们叫作美丽庄严舒适的，明天就不一定是美丽庄严舒适的了。所以，我们到底想要什么样的净土？其实，任何通过分别心所经验到的对象，包括净土，不都是很有限吗？ 
所以，联系开始时的陈述，基于所有我们讨论过的，释迦牟尼佛强调，所有的佛和大菩萨，要以不住的态度，发菩提心。不住于相，比如佛的相好，不住于声，比如佛的教授，不住于味道、感觉、意识的对象。菩萨摩诃萨应不住于所有这些，生起菩提心。
佛问须菩提：“如果有人的身体像须弥山一样大，这样的身可以算大吗？”须菩提说：“是的，大的难以置信，因为如来说非身，所以是大身。”

XXIII
佛又提出另一个挑战：“你说恒河的沙多吗？”须菩提用跟前面一样的推理回答：“多。”
现在，释迦牟尼佛回到相对的修持。他问须菩提：“如果一位佛子或佛女，用像恒河沙一样多的七宝来充满三千大千世界，供养佛菩萨，这样会累积很多的功德吗？会有很大的福德吗？”须菩提回答：“是的，这将累积无尽的福德。” 
然后佛说：“如果一位佛女或佛子，接受修持这部经，为他人解释哪怕是一个偈颂，所得的福德，比供养无尽的宝藏要大得多。”
佛更进一步说：“须菩提，不管是那里，只要念诵讨论这部经中的一个偈颂，天、人、和阿修罗将恭敬此地犹如圣地。须菩提，无论是谁，只要受持读诵哪怕是这部经的一个偈颂，这个人已经成就了一些稀有难得的事。不管是那里供奉了这部经，佛就在那里。并且，不管是谁保存了这部经，这个人应该被视作佛的传人和杰出的弟子。”