佛家伦理哲学(玠宗)

佛家目的，无论世间、出世间法，皆为造成毕竟平等，极乐世界，胡以有伦理哲学耶？当知此等目的，非容易达。必也，先有理想，始有事实。欲灌轮此理想于人类，务必因势利导，循序渐进。知世界人类，性皆平等，灭贪瞋痴，发大慈悲，有大智慧，奋大勇猛，具大无畏，是等程度，既不乏人。立平等法，行大改革，始有希望，未改革前，无此理想，绝难输入。是世间法，愈沉恶浊，出世间法，亦尽地狱，此种暴力劣手法，予不敢取。当知佛家伦理，虽属一时权教，平等主义，要自具足，不唯五伦，且有八伦，能成条件，以便执行，不失繁琐，不失浑括，不失浮然讬事显理，大乘亦不能外。凡诸学者，慎勿轻视！惟系择录，甚多裁切，译言草创，微有修饰，然于佛理，毫不背戾，阅者谅之！

第一章夫妇伦理

第二章亲子伦理

第三章兄弟伦理(姊妹均此朋友伦理合参)

第四章师徒伦理

第五章朋友伦理

第六章主从伦理

第七章社会伦理

第八章三宝伦理

一、夫妇伦理

人生宇宙，造端夫妇。牟尼作佛，亦有妃耦。不婚减欲,其欲斯太,语其小者,琴瑟无碍。爱述夫妇伦理：

第一、夫当以五事安养妇：云何为五？一、正心敬之；二、不恨其意；三、不有他情；四、时给衣食；五、时给宝饰。(善生子经)

第二、妇事夫，有七事：一、夫自外来，即当起迎；二、夫出未归，炊蒸扫除，谨以待之；三、见他男子，不起淫心；四、骂不还口，亦不作色；五、听夫教戒；六、所有什物，不得隐匿；七、夫若休息，周视稳安，而后即安。(六方礼经)

第三、能作，能成，早起，夜息，受付审，每事学，辞气和，言语顺，正几席，洁饮食，念布施，问讯夫，阖户待夫，厚等宾客；此妇之十四事也。夫妇睦宜，善法不衰。(善生子经)

第四、善良之妻，己之身命，虽临于危，不作反夫志意之行为。(巴利文增一阿含经)

第五、贞静贤敏之妻，若为母，必善育子，其子必为大人物。(巴利文增一阿含经)

第六、佛居只园精舍时，给孤独长者，为子娶妇，端正无双，故骄豪、傲慢，不承事姑嫜夫主。长者思维：新妇娇慢，何以教之？若捶以杖，则非善法，放而不教，罪日增长，唯请佛垂教。清旦，长者诸佛至，新妇玉耶女，出见之。佛告玉耶女：女人之法，勿倚端正，而生娇慢；形貌端正，非真端正，唯心端正，人皆爱敬，是实端正。凡为女人：一、晚眠早起，修治家事；二、有善饍，先进于姑嫜夫主；三、看护家物；四、慎口忍耐，不起瞋恨；五、戒慎，恒恐不及；六、一心孝敬姑嫜夫主。又有五种妇法：一、如母之妇，爱夫如子故；二、如臣之妇，事夫如君故；三、如妹之妇，事夫如兄故；四、如婢之妇，事夫如主故；五、如夫之妇，亲昵同心，唯形异尔，无娇慢情，善事内外，使家丰盈，厚待宾客，称扬善名。次有七恶法：一、未眠先眠，日出不起，二、对夫反目，瞋嫌慢骂；三、好饮自噉，与恶食于姑嫜夫主；四、好色欺诈；五、游惰，不念生活；六、道他好丑长短，闻者足斗乱口舌；七、憎嫉亲戚，为人轻贱。行是恶法，生败家业，死堕三涂。玉耶女受佛教，惭愧于心，曰：世尊，吾愚痴，不知正法，为事皆邪，望世尊慈悲，即佛受三皈五戒！(玉耶经)

第七、大树那罗王之夫人等，白佛言：世尊！我等发无上道心，如何能成就大道耶？佛告夫人等言：夫人等，于三界以最胜菩提心，若能除烦恼，即成就菩提。复次：夫人等，一、亲近佛；二、离邪见，必成就菩提。复次：一、持身戒；二、持口戒；三、持意戒，必成就菩提。复次：一、以无心布施；二、以无诈人伪心持戒；三、以恭敬心，趋向圣贤；四、听正法，必成就菩提。复次：一、不贪食；二、不贪燕饮；三、不贪丈夫；四、不贪装饰品；五、不贪游观；六、不贪嬉笑；七、不贪歌舞伎乐；八、不贪交会酒乐，必成就菩提。复次：一、不说我见；二、不说众生见；三、不说寿命见；四、不说人见；五、不说断无见；六、不说常有见、七、不执着有见；八、不执着无见；九、能解因缘法，必成就菩提。复次：一、慈诸众生；二、不爱他财；三、不思他男子；四、纵失生命，亦不妄语；五、不为两舌；六、不为粗语；七、不为绮语；八、不起无明烦恼；九、不起瞋忿；十、不起愚痴，必成就菩提。复次：女人当观五蕴：一、观色蕴，如聚沫，不贪酒色；二、观受蕴，如水泡，不贪乐受，不舍离苦受，不痴结不苦不乐受；三、观想蕴，如阳焰，不起男女差别想；四、观行蕴，如芭蕉，知诸行不坚实，不住着诸法；五、观识蕴，如幻事，以心识不染于一切法。夫人等作品如是观，而实行者，则得男身，急成就菩提。是时夫人及淫女等，欢喜踊跃，顶礼佛足。(大树经)

第八、无垢光女，听佛法，发菩提心。时会中的居士之妇，七十五人，同发菩提心。舍利弗问彼妇等言，汝等之夫，许汝等修梵行耶？妇等答言：我等曾问于夫，我由何处而来，更由何外而去，夫不能答，是故我等，欲修梵行，不必问夫。今我等最佛说法，唯佛，我等父母，我等所尊，我等大师，我等福田也。彼妇等礼拜时，七十五妇之夫皆来，见之，问其故于舍利弗。舍利弗答言：七十五妇受佛法，今持戒，修梵行，故礼佛。尔时七十五归之夫，又愿为弟子，佛许之。于是无垢光女，诣其母所曰：阿婆！发阿耨多罗三藐三菩提心，皈依于佛乎？若使母发心，即我报母之恩也！母告之曰：我发心久矣！由汝在我腹以来，凡贪心、悭吝心、破戒心、瞋恨心、懈怠心、散乱心、奸慧邪见愚痴心，我一切不起。唯喜正法，故身心安乐，恒于梦中见佛，有众围绕说法，我无不闻。(转女身经)

二、亲子伦理

既有夫妇，乃生男女，生我者亲，我生者子。何以报亲，何以育子？有伦有要，无碍事理。爱述亲子伦理：

第一、善之极，莫大于孝；恶之极，莫大于不孝！(忍辱经)

第二、凡人事天地鬼神，不如事二亲；二亲者，最上之神。(四十二章经)

第三、世若无佛，当善事父母，即是事佛。(大集经)

第四、慈父悲母长养恩，一切男女皆安乐，慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。(心地观经)

第五、父母视子有五事：一、去恶就善；二、教书疏；三、使持经戒；四、使娶妇；五、给与家中所有。(六方礼经)

第六、为子者，当以五事，敬顺父母。云何为五：一者、供养勿使乏；二者、凡有所为，先白父母；三者、父母所为，恭顺不逆；四者、父母正令，不敢违背；五者、父母正业，勿得断绝。(长阿含经)

第七、子事父母，当以五事：一、治家事；二、修负债；三、解经戒；四、力供养；五、使亲欢。(善生子经)

第八、饮食及珍宝，不足报亲恩，唯导向正法，始足报二亲。(不思议光经)

第九、父母若无信，则使起信心。父母若无戒，使住于禁戒。父母性悭吝，则使行惠施。父母若愚痴，则使开智慧；为子能如是，始足报亲德。(毘那耶律)

三、兄弟伦理(姊妹均此朋友伦理合参)

既有男女，即有兄弟，为手为足，如木连理，本同根生，无彼无此。四海之内，如是如是。爱述兄弟伦理：

第一、世间兄弟，当相憎嫉，有无相通，无得贪吝，言色常和，莫相常和，莫相违目。(无量寿经)

第二、兄教其弟。(大阿弥陀经)

第三、阿难白佛言：我是如来最小这弟，蒙佛慈爱今虽出家，犹待娇怜。(楞严经)

四、师徒伦理

养子不教，如养豺虎，教道无常，惟善是祖，祖善为师，攸往咸宜。弟当如弟，师当如师。爱述师徒伦理：

第一、所谓善知识者：谓如法说，如法行也。云何为如法说，如法行耶？曰：不自杀生；使人不杀生，自行正见，使人正见。能如是者，始为善知识。自修菩提，亦能使人修菩提，以是义故，名善知识。信戒、多闻、智慧，能自行修，亦能使人行修，以是义故，名善知识。(涅槃经)

第二、所谓善知识者：有善法也。以何等为善法耶？所作之事，能自求乐，常为众生求乐。见他有过，不讼有过，不讼其短，口常宣说纯善之事，以是义故，名善知识。(涅槃经)

第三、师长视弟子有五事：一、顺法调御，二、诲其未闻，三、随其所闻，使解善义，四、示以善友，五、尽己所闻，不吝教诲。(长阿含经)

第四、师教弟子有五事：一、当使疾知，二、当使胜他人弟子，三、当使知而不忘，四、诸多疑释，五、当使智慧较师胜。(六方礼经)

第五、弟子有五事，始可教：一、不信，二、懈怠，三、恶口，四、无羞耻，五、近恶知识。佛言：五法有一，皆当教呵。比丘问佛言：世尊！如何教呵耶？佛言：一、不共语，二、不为教授，三、不同受用，四、不与谋

事，五、不与同室。以此五者，随宜教呵。(有根本毘奈耶)

第六、阿难问佛言：世尊！师呵弟子，若以小罪为大罪，得无罪耶？佛言：不可不可！师弟以道相感，当相厚相，视彼如己，己所不行，勿责于他，弘崇礼律，训之以道，和顺忠节，不相怨讼。弟子与师，二道真诚，师当如师，弟当如弟。(阿难问事佛吉凶经)

第七、弟子敬奉师长有五事：云何为五？一、给待所需，二、敬礼供养，三、尊重仰戴，四、顺教勿违，五、闻法勿忘。(长阿含经)

第八、弟子门人，见师时，当起立。(根本毘奈耶)

第九、弟子从师行，不得以足踏师影。(沙弥威仪经)

第十、若人亲近恶知识，现世不得好名闻，必以恶友相亲近，当来亦堕鼻狱。若人亲近善知识，随顺彼等所业行，现世能证世间利，未来当得灭困苦。(佛本行经)

第十一、求善知识，勿疲倦；见善知识，勿厌足；问善知识，勿惮劳；亲善知识，勿退转；供善知识，勿间断；从善知识诲，勿违背；见善知识功德，勿怀疑；闻善知识演说，则决定开出离之门；观善知识随顺烦恼行，勿惊怪；由善知识所生信心，勿改变。菩萨因善知识，闻一切菩萨行，始成就一切菩萨功德，发生菩萨大愿，发现菩萨智光明，引发菩萨善根，获得如来菩提果。摄取菩萨妙行，发生菩萨大慈悲力，破坏业感。以善知识之忍辱甲，不受一恶言，依善知识生长，能灭骄慢故。(华严经)

第十二、佛言：知师之恩者，若见师，则承事，若不见，则思维其教。如孝子念父母，饥渴念饮食。(中心经)

第十三、阿难言：世人及佛弟子，轻易其师，持恶意向师，及道德之人，其罪云何？佛言：阿难！夫人当爱乐人之德，欣乐人之善，不可妬谤。持恶意向师及道德之人是持恶向佛也。试问：持非同寻常石弩，射自身，痛焉否耶？阿难言：世尊！痛甚痛甚！佛言：持恶意向师，及道德之人，如持痛剧弩射自身也。师及道德之人，当奉事如佛。人有戒德者，感动诸天鬼神，无不尊敬，宁投身大火中，持利刃创己，慎勿妬谤此人，其罪不小。(阿难而问事佛吉凶经)

五、朋友伦理

人不离群，鸟不离翼；兰馨鲍臭，随染斯异；一转捩间，冰炭胶漆；或正或邪，有损的益。爱述朋友伦理：

第一、世尊与长老难陀，共入迦毘罗婆苏都，至一鱼店，告难陀言：汝入此店，取彼腐鱼下茅草一束。难陀奉命，取之。佛言：汝少时捉之，置放于地。难陀如命。尔时，佛告难陀：汝自齅手，手有何气？难陀白佛言：唯有不净臭气。佛告难陀：实然！若人与恶知识，为朋友交，少时，恶业染习，其恶名至于远闻。(佛本行经)

第二、世尊又与难陀，至一香店。告难陀言：汝取此店香囊。难陀奉命，取之。佛言：汝一刻漏持之，然后置放于地。难陀如命。尔时，佛告难陀：汝自齅手，手有何气？难陀白佛言：其手香气，微妙无量。佛告难陀，实然！若人亲近诸善知识，常自随顺，染习其德，必垂大名。(佛本行经)

第三、恶知识有四辈：一、内怀怨心，外强交好。二、当面好言，背面恶口。三、若有急时，当面愁虑，背后欢喜。四、外为亲厚，内与谋害。善知识，亦有四辈：一、外如怨家，内怀好意。二、当面直谏，背面称善。三、有疾病时，若被役徵，能为独脚戏免。四、见人贫贱，不忍捐弃，常求方便，欲使方便，欲使富之。恶知识复有四辈：一、谏之难晓，使之作善，故与恶随。二、使勿饮酒，故友酒友。三、使之自守，更益多事。四、使友贤友，故友恶友。善知识亦有四辈：一、见人穷之，使之治生。二、寡于闻言，不斗口舌。三、友有缓急，能通消息。四、所交游者，不离贤善。善知识复有四辈：一、被吏捕，能藏匿之，徐图解释。二、有疾病，能医养之。三、有死亡，能收殓之。四、知识死，能念其后。善知识复有四辈：一、有争斗，则止之。二、随恶友，则止之。三、不治生产，则劝之。四、不信经道，则使信之。恶知识复有四辈：一、少侵，即大怒。二、有急，倩之不行，三、见有急，则避之。四、见死亡，弃而不视。佛言：择其善者而从之，恶者违离之。从善知识，自然成佛。(六方礼经)

第四、友具七法，始成善友：一、能作难作，二、能与难与，三、能忍难忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、患难不舍，七、不轻贫贱。(四分律)

第五、菩萨摩诃萨，观恶知识，与恶象等，无二。何以故？俱坏身故。菩萨摩诃萨，于恶象等，心无恐怖，于恶知识，心生恐怖，何以故？是恶象等，唯难坏身，不能坏心，恶知识，二者俱坏。是故恶象等，唯坏一身，恶知识，坏无量善心。是恶象等，唯坏不净臭身，恶知识，能坏净身及净心。是恶象等，唯坏肉身，恶知识，能坏法身。被恶象等故，不堕三恶道，被恶知识杀，必堕三恶道。是恶象等，但身之怨家，恶知识，兼为善法之怨家也。是故菩萨，常远离恶知识。(涅槃经)

六、主从伦理

人生宇宙，主从互具，圆明具德，平等性赋，无从何首，无首何身。当观其通，勿泥假名。爱述主从伦理：

第一、尔时，无央数劫以前众生，初食自然粳米，朝收暮熟，收已复生，无有茎秆。时有众生，默自念言：日日收获，疲劳我为，今当并取，备数日粮，即时并获，得数日逸，贮蓄心动。其后他众，与此人言：今可相与共取粳米。此人答曰：我已先积，不须更取，汝欲取者，自随意去(占有所心动)。于是众生，竞积馀粮，便生糠糩，收已不收，有枯秆现(经济竞争心动系由内部变化外部，外部影响内部)。尔时众生，集于一处，懊悔悲泣，拊胸叹言：咄此为哉！自悼自责，我等本皆化生，以念为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，后因诤争娇慢，地味始生；地味消灭，更生地皮；地皮消灭，更生地层；地层消灭，更生自然粳米，皆诤色娇慢故。今由尔我，竞共积聚，便生糠糩，现有根秆，若不耕种，何以得食？宁封田宅，各分疆畔(分别之发达，所有物之确定)，即共分之，计有彼我。其后，遂有自藏己米，盗他田谷者(偷盗，由分别起。众见言曰：汝所为非，云何藏己物，盗他财物？即可责之：汝后勿为盗，如是不改，众复呵责亦复不改(所有与盗并生，可见无所有物，即无盗)，遂怒打之(殴打心起，复譬及争战心，从此相断而起)。执诣众中，告众人曰：此人为盗。盗者，复云被打(辩诉事起)，众人闻已，燠悔悲泣，拊胸叹言：世间转瞬，乃生恶法，相互诤讼，而致雠怨无能决者(执差别法)。我等今者，宁可立平等主(调和差别，民主由起)，善护人民，赏善罚恶。我等众人，各共减割，以供给之(纳租税从此起)。时众中一人，形质长大，容貌端正，甚有威德(推大为主)。众人告言：我等今者，立汝为主，善护人民赏善罚恶，当美减割，以相供给。(君民契约，权限分别，租负性质，均由此定)其人闻之，即受为主(君民契约，承诸之始)。应偿者偿，应罚者罚(赏罚实行之始)：于是乎始有民主之名。(长阿含经)

第二、国无君，犹体无首，难以久立。(大总统，及各机关各会社长皆有君道。虽大群贼，亦必有主，始能横行，妄人谓共和国无君谬甚)(自爱经)

第三、国王有十德：一、曰能照，以智慧眼，照世间故。二、曰庄严，以大福智，庄严国土故。三、曰与乐，与大安乐于人民故。四、曰伏怨，能降伏一切怨敌故。五、曰离怖，能远离一切恐怖故。六、曰任贤，集诸贤人，任国事故。七、曰法本，安住人民于国土故。八、曰持世，以法护持世间故。九、曰业主，诸业属王统理故。十、曰人主，一切人民，以王为平等主故。(心地观经)

第四、严炽王问尼乾子曰：彼诸王等，何故名为王耶？答曰：大王当知！王者，民之父母(此初涉称精神团体)。以能依法，摄护众生，使安乐故，名之为王。大王当知！王之养民，如母念赤子，推乾去湿，不待其言。何以故大王当知！王者得立，以民为国故，民心不安则国将亡，是故主者，当常尤民，如母念子，而不离心。当知国内人民之苦乐，以时按行，知水、知旱、知风、知雨、知熟、知不熟、知丰、知俭、知有、知无、知忧、知喜、知老、知幼、知病、知不病、知诸讼狱、知无罪、知无罪、知轻、知重，于诸王子大臣诸官，知有功者，若如是知，名不离心。王于国内，已如是知，以力将护，所可与者，及时给与，所不可者，当念筹量，役使知时，不夺民利，肃木禁贪暴，使民安乐，是谓摄护，名之为王(凡执政权，如大总统、国务总理、省长县知事等，大小虽殊，皆有王道；不必王名，始有王道也。若知中华民国者，亦是以民为国，实行三民主义，皆当具本节，二十四知，以力将护)。此外，百职亦就其权限，通知一切，以图进步，国强民富，何至以最大国土，贪乱相寻反弱于世界最小国土之下耶也。(尼乾子经)

第五、王又问尼乾子曰：以何等名为王论，能使诸小王，依彼论法，治国理民，护众生耶？答曰：离诸颠倒贪欲心、瞋恚心，离诸颠愚痴心，以能治法论，是名不贪之善根、不瞋之善根、不痴之善根；以所治法论，能对治贪。虽执大权，能权保民，不贪权害民，虽处大利，能用利利国，不贪利害国。能对冶瞋，虽处万难，能忍大辱，以图万全。虽临众上，能行大慈，以图众乐。能对治痴，虽尘尘缘接，能解脱一切，不起痴结，得免堕落。虽事事纷沓，能照见一切，不爱愚蒙，故形无碍。是王论者，亦在去贪瞋痴三毒而已。去贪瞋痴三毒，不通佛家哲学，无下手处。(尼乾子经)

第六、夫为国王，当行五事：何谓五事？一、领理万民，而无枉滥。二、养育将士，随时赏与。三、系念善法，不绝福德。四、受忠直谏，不受谗言，勿伤正士。五、节制贪欲，心不放逸。行此五者，名闻四海，福禄自来，舍此五者，众纲不举，民穷思乱，士劳势衰，福泽尽时，神不佐助。(法句经)

第七、佛言：昔迦尸国有暴王，作非法，苦人民。时一贤者，而欲谏王，乃使鹦鹉言于曰：王有七非法，危王身：一、荒淫女色，不敬贞正；二、沉洒于酒，不恤国民；三、贪玩博奕，不修礼敬；四、无慈悲心，游猎杀生；五、好为恶口，而无善言；六、重课赋役，倍法谪罚，七、不奉礼义，剥夺民财。此七非法，危王身。又：一、邪佞谄恶，悉皆亲近；二、不信贤胜，拒绝善言；三、好伐他国，不养人民，此三非法，危国。王若不除此非法，旦夕倾败。夫王者，率土仰之。如桥，当济渡万民。如衡，当公平亲疎。如日，当照临世间。如月，当清凉万物。如父母，当恩育矜慈。如天，当覆盖一切。如地，当载养万物。如火，当烧除恶患。如水，当润泽众生。如转论圣王，以十善教民。王大惭愧，改修正行，风教盛行，恶名消除，群臣忠敬，万民欢悦。(杂实藏经)

第八、大夫视客使奴婢，有五事：一、衣被饮食，当以时给。二、若有病疾，当医治之。三、勿动瞋怒，妄行挝捶。四、所有财物，不可夺取。五、赏予之物，务当平等。客使奴婢，事大夫，亦有五事：一、当早起，勿待大夫呼；二、有所作，当精心成之；三、当爱惜大夫物；四、大夫出入，当送迎；当扬大夫善，不说其恶。(六方礼经)

第九、长者视奴婢执事，适力使衣食、分味、垂教、治疾病，是长者五事也。善作、善成、晚睡、早起、勉学、勤务、受付审、家贫不慢、空乏不离、出门称誉长者，此奴婢执事之十事也。(善生子经)

七、社会伦理

天有寒暑，地有险夷；有济则安，无济则危。惟众生病，不平谓陂，何以济之？财施法施；爱述社会伦理：

第一、维摩诘言：从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病，若一切众生，得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死，则有病，若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生若病，则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。(维摩经)

第二、所谓众生恩者：由无始来，一切众生，轮转五道，经千万劫，于多生中，互为父母。一切男子，即是慈父，一切女子，即是悲母。昔生生时，有大恩故，如现在父母，等无差别。如是昔恩，犹不能报，或因妄业，生诸违顺，以执着故，反以为怨，故无饶益者，名为不孝。以是因缘，诸众生类，于一切时，亦有大恩，其实难报。(心地观经)

第三、见众离坏，能使和合，扬人善美，隐在丑恶；人所惭耻，终不宣说；凡诸秘密，不可披露。勿为世事，而作咒誓；少恩加己，恒思大报。亲怨等苦，先救怨家。见仇我者，反生善心；见骂我者，反生怜心；见打我者，反生悲心，视诸众生，犹如父母。(优婆塞戒经)

第四、大悲行慈，博爱济众，有十一誉：福常随身、卧安、觉安、无恶梦、天护、人爱、不被毒、不被兵、不丧于水、不丧于火、所在得利、死生梵天。(法句经)

第五、佛言：我法有七种广施：一、兴立佛图僧房堂阁(为开讲会，开人智慧)；二、果园浴池，树木清凉(现世纪以国内公园多少，判文明进步迟速，此为先导)；三、常施医药，疗救众病；四、作坚牢船，济渡人民；五、安设桥梁，过渡赢弱；六、近道作井，渴乏得饮；七、造作圊厕，施便利处。行七种施，生在受乐。(福田)

第六、四河入海，不复名河；四姓沙门，皆称释重；(以真理上精神专体，破血肉专体，除种族界限，泯贵贱阶级)为世界平等之先导。(增一阿含经)

第七、若夫求法者，不可观种姓。虽生上族中，造作极恶行，众人皆呵责，是则名下贱。种族虽卑微，内实有道行，为人所遵奉，是则名尊贵。德行充满故，云何不礼敬，心恶使形贱，意善使身贵。(大庄严经论)

第八、优婆离，下贱种也，以此出家，恒被人贱。或时阿难问佛言：世尊！优婆离，下贱人也，然许出家，不毁辱一切王族耶？由彼出家以来，众生增不敬心，污信心，失大福田。佛告阿难：我不说平等大悲，亦不能说优婆离下贱。彼虽下贱，然护法正法，持律第一，使诸众生，得三种妙果，故堪供养。(大方广佛报恩经)

第九、佛持钵乞食，有妇人，入饭于佛钵中，而作礼。佛言：种一则生十；种十则生百，种百则生千；种千则生万；种万则生亿，得见道谛。其夫不信，曰：施一钵饭，何得福乃尔？佛言：汝不见尼拘陀树耶？高茂五里，岁下实数十万斛，而其种如芥子。地本无知，报力尚尔，何况人为有情耶？欢喜持一钵饮奉佛，其福甚大，不可称量。于是夫妇心意开解，得须陀洹道。(杂譬喻经)

第十、布施离杀生，富而寿，修菩萨行而不退，一切外怨不能当；布施离偷盗，富而固，修菩萨行而不废，能聚合一切功德；布施离邪淫，富而荣，妻无逸态，修菩萨行而不乱；布施离妄语，富而有今誉，修菩萨行，言行相应，志愿坚固；布施离两舌，富而有眷属，修菩萨行而直质；布施离恶口，富而人受所言，修菩萨行，修入于众会，靡不欣乐；而施离绮语，富而所言辄行，能断诸疑；布施嫉妒，富而需要具足，修菩萨行得大尊；布施离瞋恚，富而有威耀，人皆爱乐所言，修菩萨行，诸根具足；布施离邪见，富而端正，修菩萨行，不离诸佛，尝得闻法。(寂生、偷盗、邪淫，身戒也；妄语、两舌、恶口、绮语，口戒也；嫉妬、瞋恚、邪见，意戒也。此持十戒布施法。)(海龙王经)

第十一、佛子，见一切病人，应养如佛；八福田中，看护病人，福田第一。(万国红十子会，此为先导)(梵纲经)

第十二、世尊告诸此丘，疾病之人，一、选择食物；二、食必以时；三、亲近医药；四、勿怀愁怀喜怀瞋；五、当顺从看护人。复次，看护人！一、当分别良药；二、勿懈怠，先起后卧，勇猛护之；三、当少睡眠；四、以法供养，勿使贪饮食；五、与病人说法；病人与看护人皆反时，病不能愈(增一阿含经)

第十三、看护病人，一、知病人之可食与不可食者，可则与；二、病人唾吐大小便，不贱恶；三、有慈悲心，不为衣食看护；四、能经理汤药，病人愈，或命终，不更；五、能为病人说法法，使欢喜，斯时自身，善法增长。(四分律)

八、三宝伦理

万川奔腾，必朝其宗；万象森罗，必统于空。人心广大，无垠无明，谁宗谁空，唯佛法僧；爱述三宝伦理：

第一、善男子！佛宝中，具足六种微妙功德：一、有无上福田；二、有无上大恩德；三、在无足二足多足中，最贵；四、如优昙华，极难遭遇；五、独出三千大千世界；六、能圆满世间、出世间功德。以具足如是微妙功德，常能利益一切众生，是故佛宝，有不可思议恩。时五百长者，问佛曰：世尊！佛宝常利益一切众生，何故众生多不见佛，受诸苦恼耶？佛告五百长者曰：譬有众生，尊重三宝，是人业障消除，福智增长，善根成就，永离生死，得证菩提。(心地观经)

第二、一、佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊重者，唯佛世尊，是故应常念佛。二、诸菩萨自云：世尊！我旷劫以来，我等法身、智身、大慈悲身，蒙佛长养，禅守智慧，无量行愿，由佛成就。为报恩故，常愿近佛，亦如大臣，蒙王恩宠，常念其王。三、诸菩萨复作是言：我于因地，遇恶知识，诽谤般若，而堕恶道，经无量劫，虽修他行，未能得出，于后一时，依善知识，教我念佛三昧，一刹那时，消灭诸障，始得解脱。有斯利盛，故不离佛。(大智度论)

第三、具足十种法，得共养如来：一、以法供养；二、以诸行供养；三、利益众生，一切平等；四、以慈悲心，随顺一切；五、以如来力，随顺一切；六、勤修善法；七、法不舍菩萨事业；八、如说行，行如说；长修不倦；十、不舍大菩提心。若具此十法者，得供养如来，若财宝饮食，非真供养。(华严经)

第四、安住于十法者，一切诸佛，皆大欢喜。何谓十法？一、安住于不放逸；二、安住于无生忍；三、安住于大慈；四、安住于大悲；五、安住于诸波罗蜜；六、安住于诸行；七、安住于大愿；八、安住于巧方便；九、安住于猛勇力；十、安住于智慧。何以故？如来尊重法，如孝子尊重父母，承顺颜色，心不暂舍。如来由修行中来，若修行法，即是供养。如来出世，为利益众生，无慈悲心者，不能利益；舍大菩提心者，不能利益；心疲厌者，不能供养。(华严经)

第五、善男子！一佛宝中，有无量佛，如来说，法宝亦然，一法宝中，有无量义。善男子！法宝有四种：教法、理法、行法、果法、是也。法宝能破一切生死牢狱，如金刚坏万物；法宝能照痴暗众生，如日光照世间；法宝能予众生喜乐，如诸天在乐天乐；法宝能渡众生到彼岸，如坚牢大船；法宝能破四魔，证无上菩提，如金刚胄；法宝能割断生死，使离系缚，如慧剑；法宝能运众生了火宅，如宝车；法宝能照破涂黑暗，如明灯；法宝能诱众生达宝所，如险路导师，故曰法宝不思议恩。(心地观经)

第六、成就三戒法、成就三昧、成就解脱、成就见知者，僧也。僧者，世之福田，宜隆礼事，不可简慢。(增一阿含经)

第七、事沙门道士，当用五事：一、以善心向之；二、择好言与语；三、敬谨承事；四、恋慕不舍；五、问度世事。沙门道士，当以六义教人民：一、教之布施，使不悭吝；二、教之持戒，使不淫邪；三、教之忍辱；四、教之精进，使不懈怠；五、教之一心，使不散乱；六、教之智慧，使不愚痴。沙门道士，教人去恶为善，开示正道，其恩之大，过于父母。(六方礼经)

佛家伦理哲学结论辟佛最有力者，一、宗儒愈原道，二、宗儒语录。今参观比较，佛家所说，不过随宜教导，其伦理上履行条件，如现今外交家，善订条约，无失败处，视被仁义孝友等概括大言，令五伦人，对此茫然，毫无把握，不知如何履行者，有天渊别。明清君王，亦利用此咱学说，足以网罗人才，入我壳中，供我奔走。于是此辈学者，以得擅政教权上，伟大势力，能工文艺，便自高慢。不知此外，尚有何学，及全世界，列国交通。此辈脑中，分析理想，有哲智者，十不得一，自尊自大，以辨外交，着着失败。及受大微创，改革学制，学校林立，分科研究，而得此部科学者，又自高慢，不知此外，尚有何学。至问吾人有何等智慧，天然人为，天然人为，两难淘汰。更问有何等人格，达于无上，更问世界进化，究竟达于何度，皆茫然而不自知也。是之谓狂，是之谓骄。狂者必乱，骄者必败。其国前途，何堪设想耶？世界前途，又何堪设想耶？是愿吾人，深观圆通，对于国民高等小学，输入此伦理哲学及法相宗哲学。中学以上，又输入法性、天台、华严至净土等哲学。不致养成麻木不仁动物，形同如傀儡，任人抽牵。则民国进化，更加希望，世界进化，亦有不可限量之希望。谁为大悲者，稽首请图之。余不善言辞，敬请读者谅之。