二十、如来之示现——宝王如来性起品
菩萨之涌出——崇福寺惠招
与《华严经》有甚深因缘之寺院之一——长安崇福寺，系则天武后为母亲杨氏祈求冥福所建之寺院，原名太原寺，垂拱三年(公元六八七年)改名魏国寺，公元六九○年改为崇福寺。
则天武后时，印度僧地婆诃罗(pakara，日照三藏)于崇福寺翻译经典，贤首大师法藏曾从日照三藏听闻不少有关印度佛教学界之情况。崇福寺之住寺法藏，曾与律宗之文网等十人，自岐州法门寺迎请佛舍利，至崇福寺供养。崇福寺与则天武后因缘颇深，故崇福寺之寺额相传即为武后所书。唐末会昌法难时，崇福寺亦遭破坏，至此未曾再事修复。
崇福寺曾经出现一位大德，即与法藏同学之惠招。幼少时，与法藏同事华严宗二祖智俨为师，专究华严。
与来自新罗之留学僧义湘法师亦相识。
惠招于《华严经》中最专注者即〈性起品〉，因此，曾一味读诵〈性起品〉，以至于一品三卷之〈性起品〉，能全部暗记于心。公元六九五年顷，实叉难陀(梵名SIKSANANDA所译之《华严经》(新译)，称为〈如来出现品〉；惠招亦专读此品内容，可谓惠招以此〈性起品〉视之如已命般。
惠招移住崇福寺前，曾于终南之山中进入禅定三味。每夜，洗净身体后，上香，端坐于绳床上读诵〈如来性起品〉。有一夜晚，当读诵至半途，忽见十余位菩萨，似乎从地下涌出般，忽然出现于面前，各自端坐于莲花台上，全身金光闪烁，且光明照耀。诸菩萨皆双手合掌，似乎一心专注听闻惠招诵念经文，须臾间，诸菩萨始各自消失不见。
是后，惠招将此灵验事迹告知同学法藏，法藏亦曾转述于门人惠谅、惠云、玄观等( 《华严经感应传》)
于是读诵经文时，感菩萨示现，具此不思议之神力者为〈如来性起品〉
信心之眼——宝王如来性起品
于〈普贤菩萨行品〉中，说明了平等之因：今〈宝王如来性起品〉第三十二，将说明平等之果。若能修持「普贤行」，则能感得如来之出现，如此有关如来之出现，详加解说者，即〈宝王如来性起品〉。宝王者，即摩尼宝珠，系一珍贵异常之物，故称为宝。因摩尼宝珠能生出各种珍贵之宝，故以此作为譬喻。
贤首大师法藏，说性起有三种：
第一、因性起，人类本具之理性，可因修行而显出，此即性起之起。
第二、行性起，即修行之意。依善知识或经典，承受其教法，以开发本有之理性，而感得佛果，称为起。
第三、果性起，依修行而完成，以清净佛果显现之立场，而说为性起。
即第一系自原因，第二自过程、方法、手段，第三自结果，一一说明性起之义。一言以蔽之，「体性现起」者，即如来之出现。
本品始于如来自眉间之白毫相放大光明。如来之白毫，即性起之象微。如来性起妙德菩萨赞叹如来之正觉后，如来自口中放大光明。时，性起妙德菩萨请问普贤菩萨，佛之大光明系何瑞相？普贤菩萨答道：「此瑞相乃为欲说如来性起之正法之象微。」于是，性起妙德菩萨请普贤菩萨代佛说如来性起之正法。
时，普贤菩萨告如来性起妙德菩萨等诸大众言：「佛子！如来应供等正觉所以者？慧少因缘，成等正觉，出兴于世；佛子！以十种无量无数百千阿僧只因缘，成等正觉，出兴于世。」于是举出十种因缘。
如来成等正觉，出现于世，可括为十种因缘，即：
一、发菩提心。
二、长修善根。
三、依慈悲心救护从生。
四、行无量行，不退大愿。
五、积功德。
六、供养诸佛。
七、出生方便科研智慧。
八、成就诸功德藏。
九、具足智慧。
十、演说诸法真实义。
此即谓一切诸法皆非仅以小因缘而行起，诸如宇宙、地球，皆因各种重大因缘而成立，自有人类以来，首先悟证真理而成就佛果之如来，决非以小因缘而出现世间。
其次，说明如来性起之正法功德无量。分别以如来之身业、语业、意业说明。
如来法身如虚空，无形无色，遍满一切处，如：譬如日出世间，以无量事饶益众生。
如同阳光能被去除暗暗，滋润一切草、W物，如来法身放出光明，能遍照一切，
日出先照高山，次照大山，然后照耀大地；然而，太阳自身并未有先照高山、后照大地之分别，只因高山、大地高低不同，故有顺序之先后。其实，于太阳而言，对一切万物并无分别，系平等照耀。与此同理，如来之光明，虽有先照普贤菩萨等诸菩萨，其次依序为缘觉、声闻、善根众生、恶人等不同；然而，如来之光明，却无差别与顺序之分，如来光明普施一切，只因众生之愿望、所求、善根不同，故见如来之光明亦有差别。
其次，说明有名之譬喻——日照生盲喻。
阳光照耀大地，生盲者却见不到阳光，只因与生俱来盲眼之故。然而，生盲虽不能目睹阳光，但却时时沐浴于阳光之恩惠中，如因阳光而有食物，因阳光而能去寒，因阳光而不感肺病，因阳光而每日生活安乐。
相同地，如来之智慧光出现于世，无智邪见之人，不能目睹，但却蒙受佛光而能去除一切烦恼苦楚。无智之生盲人何以不能目睹佛光？只因缺乏「信心之眼」之缘故。无信心之眼者，不仅见不着佛之智慧光，亦不能目睹佛之圣容。尽一切身命读诵〈性起品〉之惠招，氢能目睹菩萨形象，实因具足「信心之眼」之故。
自身本具如来智慧
其次，说明如来之音声。佛之音声本为一，却因听闻者不同而有差异。
譬如水性，皆同一味，
随器异故，味有差别。
水无是念，我作众味。
此谓水之原味本来相同，却因用器不同而味有差别。如以大海碗喝水，与以洁净之茶杯喝水，顿觉水味不同。
昔有「水随方圆之器」之说，即水因所用容器之不同，或四角或圆形，水则成四角形成圆形。
如来之音声亦如水一般，佛对任何人皆以一味之音声说法，却因听闻之众生不同而生出各种差别，此乃因应众生能力差异之故。
其次，说明如来之智慧无量。如来之智慧遍满一切处，只因「众生颠倒，不知如来智」，众生不具正知正见，却执迷惘、谬误之知见，故不能睹见如来广大无边之智慧。
如来智慧，无边智慧，
无碍智慧，具足在于众生身中；
但愚凝众生，
颠倒想覆，不知不见，
不生信心。
众生身中本来具足如来智慧，却因愚凝所迷，不知如来智慧，不见如来智慧，亦因此不能生长信心。
时，佛以清净天眼，观察一切众生，而说是言：
奇哉奇哉，云何如来具足智慧在其身中而不知见？我当教彼众生觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异。
众生本来具足如来智慧，却不见知。于是，佛教示众生，汝等自身皆具有如来智慧，且与佛无有差异。
此处所言众生皆具如来智慧之说，即属〈性起品〉，于华严学上颇受重视。华严宗五祖主峰宗密(公元七八○——八四一年)，出生于四川，入住于长安郊外终南山下之草堂寺，曾尽其生涯弘布《圆觉经》之哲学思想。其所着《原人论》、《禅源诸诠集都序》二书中，皆据唐译《八十华严经》之〈出现品〉，引用「奇哉」以下一文。宗密引用此文，即众生本来具足如来智慧，作为显示真心即性教之根据，此即性起思想之大成。(参照兼田氏着《禅源诸诠集都序》禅语录九，筑摩书房，公元一九七一年)
惠招读诵 〈性起品〉，至此文时，想当倾注全力，深入其中。自身中具有如来智慧，何其破天荒之思想！惠招于感激之余，全神贯注读诵经文，终于目睹菩萨现身。
如来之境界与说法
其次，说明如来之境界。如：一切众生是如来境界。
此谓即众生即为如来之境界。而如来之智活，恰如大海之水依龙王之心愿而起，如来之智慧亦依大愿力而生起。
一切大海水，皆从龙王心愿所起；如来智海亦复如是，悉从大愿力起。
因救度众生之大愿，而生起广大无量之智慧；若无大愿力，则不生广大智慧。如来之智慧海，无量无边，非凡人所能思议。
其次，说明如来之行，如：如来行亦如是，无量无缚。
如来之行广大无边，远离一切束缚。人类之行则多受限制、束缚，或为何种目的束缚，或为他人、或为金钱束缚，总之，毫无自由可言。而如来之行，自在、无量，如空中飞鸟，历经长时间之飞行，所经过之空间无可限量；此后将再飞行，其欲经之空间亦无可限量，此乃因虚空无限无垠之故，绝无到此为止之说。如来之行恰如虚空之广大，愈思惟人类之所行，愈觉得如来行之广大。人类以宇宙船飞行太空，虽经千万年，亦无法达其极限，此即「无量」之诠释。
太阳、月亮、地球、一于宇宙中周期运转，然而太阳、月亮本身却无「从何所来，去向何处」之感觉。如来利益一切众生，亦无救度众生之想，人类则不然，稍有所行，即自以为是。
其次，说明如来之菩提与如来之转*轮。
设一切众生，一时成正觉，
若成若未成，菩提无增灭。
此即说明不论众生成不成正觉，菩提并未有增减，即与众生之悟否无关。人类之自觉，若欲与佛之自觉相较，则相去太远，丝毫不能成为问题。因人类之自觉毕竟太狭窄，虽谓觉悟，与佛之觉悟广大、无量，不能相比。
非仅如来之正觉如此，如来之转*轮亦复如此。
如来转*轮，三世无不至，
所转无所转，求之不可得。
譬如诸文字，说之不可尽，
十力亦如是，转*轮无尽。
此即谓若以人类之说法相较于如来，则如来说法(转法转)之时间性、空间性，皆为无量、无限。即使以文字叙述，亦不能说尽如来说法之无量、无尽。
如来之出现
斯里兰卡有巨在岩石雕成之释迦佛涅像，中国四川首安岳石窟、大足宝顶山石窟亦可见之，拘尸那揭罗之娑罗树下，释迦佛于此进入涅槃，有关叙述涅槃意义之经典很多，〈性起品〉亦叙述有关如来之涅槃。
此菩萨摩诃萨，知见知如涅槃无量无边，究竟法界，无所障碍，不生不灭，净如虚空，安住实际，随其所应而示现之，本愿所持，不舍一切众生、一切佛刹、一切诸法。
如来之涅槃不生不灭，且清净无染。〈性起品〉云：「灵来涅槃非生灭法」，即不生不灭之意。相对于凡夫之死为生灭法，则如来之死为「不灭」。即如此，如来何故直入涅槃？实际「为化众生，示现涅槃」。此乃「如来肉身体虽坏而法身不死」之教示，或「肉身无常」之说。
不具信心之众生，以为如来真入涅槃，此乃错误之想法，因彼等不知涅槃乃不生不灭之故。
如此〈性起品〉之所说，若有听闻者，能生信心、受持、随顺，是人则为真佛子。如经云：「此等真佛子，从佛家生……深入一切如来境界。」
于如来之教法能生信心，则为真佛子，能与如来同入一境界。
佛说法至此，十方世界起六种震动，及十八相动。佛雨诸华云。充满虚空。其时，有相等于无量世界之如来，各现其身，皆号为普贤。有无数菩萨，亦名普贤，均于普光世界普胜如来之所修持梵行。
时，普贤菩萨承佛威神力，回顾诸菩萨，欲重宣如来性起之正法，以偈说道：
若有闻此经，欢喜恭敬者，
此等已过去，供养无量佛。
此乃言听闻〈性起品〉后，能生欢喜心，恭敬此经典者，此人自过去世以来，已供养无量诸佛、积聚功德之缘故。
当知如此人，诸天常赞叹，
一切诸菩逝，揶取常守护。
听闻〈性起品〉而生恭敬心者，常为诸天及一切佛所赞叹、守护。
如上所述，穷尽生涯读诵〈性起品〉之惠招，承菩萨现身，且蒙菩萨赞叹、守护。
位于终南山之至相寺，常聚集奉持《华严经》之学徒，从事弘宣、研究《华严经》。长安之崇福寺亦然。曾住于崇福寺之惠招，独自至终南山一山峰上结草庵安住，以读诵〈性起品〉为专行，终于感动山神、诸天，且承菩萨示现。
一度目睹菩萨现身之惠招，更以〈性起品〉之教示为性命，不论任何人有任何言说，皆以华严经之生命即〈性起品〉，且确信不渝。
法藏及华严宗第四祖澄观、第五祖宗密等，均颇重视「性起」之思想。新译之《八十华严经》，将此品译为〈如来出现品〉，似以如来之出现，为「华严经之真髓」。
如来或菩萨之现身，非凡夫肉眼所易见。如〈性起品〉最后之所言，「是故离逸，一心常奉持」，或谓此乃能否目睹如来、菩萨示现之一重要关键。
