浅谈天台宗对观音信仰的推动

曾其海

佛教里的诸佛菩萨，在我国民间影响最广、信仰最多的，可说是观世音菩萨。不要说以观世音命名或以供奉观音为主的寺、院、阁、堂、庵不可胜数，就是农家厅堂的祖先神龛上，除了供“天地君亲师”或“历代先祖之神位”外，同时奉有“大慈大悲观世音菩萨”的圣像，亦到处可见。故有“户户念弥陀，家家有观音”之说。

在民间的信仰中，对观世音菩萨的影响之大，与天台宗对观音信仰的推动是分不开的。主要表现在两个方面：一方面是通过对《法华经》的重视，从而推动了观音信仰，因为《法华经》卷七里的《观世音菩萨普门品》，就是专门弘扬观世音菩萨的。

《普门品》首先表明何谓“观世音”。文曰：“观世音以何因缘名观世音?佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”

下文再对观世音菩萨的威神之力加以说明，即“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池!或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没!或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住!或遇王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏!或囚禁枷锁，手足被扭械，念彼观音力，释然得解脱。”“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男。设欲求女，便生端正有相之女。”

再次，是说观世音菩萨，“随类化度”的情况：观世音菩萨对一切众生，不分贵贱贤愚，不分良善丑恶，皆有求必应。为了教化各类众生，观世音菩萨常因时代、环境、风土人情、知识习惯、众生根器之不同，而显示种种不同的形相。

天台宗以《法华经》为正依，开创一宗之义。按照天台宗的判教，世尊五十年所说之经，可按次第区分为五时：第一华严时，佛成道后，三七日中说《华严经》时期，是依经题而名。第二鹿苑时，说华严后十二年中于鹿苑等说小乘阿含经时期，是就地而名。第三方等时，说阿含后八年说《维摩》、《胜鬘》等大乘经，广谈藏、通、别、圆四教，均被众机，是就所说之法而与名。第四般若时，说方等后二十二年，说诸部般若经时期，是依经题而付名。第五时《法华》《涅架》时，说般若二十二年后，八年说《法华》，一日一夜说《涅檠》时期，是依经题而付名。

依天台五时之说，《法华经》是世尊晚年定论，开示佛怀的圆熟之说，也是佛的最后咐嘱，所以《法华经》也被视为经中之王。作为《法华经》中一品所弘扬的“观世音菩萨”自然亦处于《法华经》的优越地位。天台宗列祖多有为《法华经》作注疏论释，如慧思着《法华安乐行义》；智颉着《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》三大部，其对《法华经》的发挥，见识高迈，组织宏大，教纲广泛，理趣幽深，可谓古今独步也；后来的湛然又为“三大部”作《记》和《释签》。《法华经》的普遍讲说和注疏，对观音信仰起到很大的推动作用。

再来看看《观世音菩萨普门晶》在《法华经》中的地位。《法华》二十八品中，是以第二《方便品》、十四《安乐行晶》、十六《如来寿量品》、二十五《观世音菩萨普门品》等四品为最重要，这是依天台宗妙乐大师湛然的说法：《方便品》是迹门的眼目，《如来寿量品》是本门的精要，《安乐行品》是法华修行的规范，《观世音菩萨普门晶》是化他无穷的妙用。因之，得悉此四品的大义，便能了解全经的纲领。佛教是实践的宗教，大乘佛教尤其强调化他实践。按照湛然的说法，“眼目”也好，“精要”也好，“规范”也好，最后都要落实到“妙用”上，也就是说，《观世音菩萨普门品》成了《法华经》的归宿。由于这个原因，智顗大师作《观世音菩萨普门品义疏》两卷，《观世音菩萨普门晶玄义》两卷、《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经疏》一卷，在弘扬《法华经》的基础上，单独弘扬观世音，这便是天台宗对观音信仰推动的第二个方面。如果说第一个方面对民间观音信仰影响相当大的话，那末第二方面对思想界的影响相当大。

性恶说是天台宗的一家要义，这是思想界众所周知的事。天台宗性恶说的提法就出自智颉大师的《观音玄义》，该书中有一段着名的对答：

问：缘、了既有性德善，亦有性德恶否?

答：具。

问：阐提与佛，断何等善恶?

答：阐提断修善尽，但性善在。佛断修恶尽，但性恶在。

问：性德善恶，何不可断?

答：性之善恶，但是善恶之法门，性不可改，历三世无谁能毁，复不可断坏。……

问：阐提不断性善，还能令修善起，佛不断性恶，还令修恶起耶?

答：阐提既不达性善，以不达故，还为善所染，修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶，而能达于恶，以达恶故，于恶自在，故不为恶所染；修恶不得起，故佛永无复恶；以自在故，广用诸恶法门，化度众生，终日用之，终日不染；不染故不起，那得以阐提为例耶?

这段文字中，智颉大师发挥了两个思想：一是从先天看，佛与一切众生(包括一阐提)一样，都性具善恶，这是永恒不变的，是本具的。所以说“阐提不断性善，佛不断性恶。”从后天看，阐提断尽“修善”，而佛断尽“修恶”。只要众生行“修善”，断“修恶”，人人可以成佛。阐提也不例外，虽然他断尽“修善”，但由于先天本具的善性犹在，如碰到菩萨传教等善的机缘，仍可改恶行善直至成佛。二是佛虽本具先天性恶，但因为对恶有透彻的认识，所以即使生活在世俗的恶环境，甚至于地狱之中，“广用诸恶法门，化度众生”，不被恶所污染，因此，不能说是作恶，而是依据心性自然“任运”以恶度人。

智颉大师在《观音玄义》中的这段话告诉人们：人天性一样，都本具善恶，只要后天能断恶修善，就能成佛。这种观点受到两方面的人欢迎，作为广大的下层民众，长期受儒家“上智下愚”的精神禁锢，而天台宗的佛教*轮把人与人之间政治上的贵贱、经济上的贫富、心理上的智愚统统碾得粉碎，把所有的人都推到成佛的同一条起跑线上，只要后天努力，都能跑到成佛的终点，人能够主宰自己的命运。这种思想对广大的下层众生无疑是一次精神解放，具有极大的吸引力。本来《观世音菩萨普门品》已把观世音渲染得法力无边，再加上智颉大师在《观音玄义》里这样一段发挥，对观世音菩萨信仰起到很大的推动作用，作为上层社会的思想界，对智颉大师的的性具善恶说很感兴趣，由此表现出对观世音菩萨研究的兴趣。

智颉大师的《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经疏》在思想界的影响很大。它也是宋代天台宗山家派、山外派长达三十年之争的四个问题之一。[1]贯彻该《疏》全书的是“消伏三用”思想。所谓三用，一事用，二行用，三理用。事消伏用，约果执行人，灭事毒；行消伏用，约前三教行者，灭行毒；理消伏用，约圆教，消伏法界无碍无染而集，即理性之毒也。宋代四明知礼大师以为理毒即性恶，此之消伏，乃全修即性之意。而孤山智圆大师作《阐义钞》，以为性恶不可消伏。四明知礼大师作《释消伏三用》及《对阐义钞三用十九问》以难之。咸润大师《签疑》，以三种消伏具约圆论而驳四明大师。净觉大师乃引疏义，历四教十法界以除三障，述《止疑》以扶四明大师之说。

天台宗为观音单独注疏的还有灌顶大师的《请观音忏法》，宋遵式大师有《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼三昧仪》等。

观音信仰的普及，对绘画、雕塑等艺术产生了深远的影响，还给文学创作带来了新的题材。

随着民族的交往，观音信仰也传人少数民族地区。如藏族人民把松赞干布作为观世音菩萨的化身。

观音菩萨还东渡日本，成为日本民众的信仰对象。公元522元，百济国圣明王遣使将五尊佛像与七部汉译佛经奉送给日本，其中就有一尊木雕观音像。到了唐代，观音菩萨圣像东渡日本甚多，据《流记资财帐》载：法隆寺(今奈良)之九面观音像，是“从唐请坐者”。唐天宝十三年(754年)，鉴真大师东渡日本，带去木雕白旃檀千手观音像一尊。并

I在京城创建唐招提寺。其弟子思托大师又制木心干漆千手观音像一尊，供于寺内。日本普遍信仰观音菩萨，“舟车者，多供观音，或就珍木以刻宝相，谓佑平安。”[2]日本僧人根据观世音菩萨居普陀洛迦山说法，模仿中国普陀山，在那智山建立“普陀洛迦观音道场”。那智山成为日本的普陀山，如今绿树成荫，梵刹叠建，金瓦香烟，梵钟潮音，久盛不衰，成为日本最大的观音菩萨供养地。

总之，天台宗对观音菩萨信仰的推动，不仅普及汉族，而且波及小数民族，乃至世界各民族。观音菩萨信仰的结果也促进了绘画、雕塑以及文学、戏曲的创作。

(作者曾其海：1948年生，台州师专副教授，本所特约研究员。)

注释：

[1]详见曾其海的“天台佛学三论”之一《天台宗佛学导论》，今日中国出版社1993年1月版。

[2]《日江户宝录》。