[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


佛教的弘愿
 
{返回 高永霄居士 文集}
{返回网页版}
点击:1961

佛教的弘愿

高永霄

佛教乃以“转迷开悟—为目的。对于宇宙人生的真理阁味不明者曰迷,反过来说,若能通达体证宇宙人生的真谛者,便名为觉(悟);前者是凡夫(即六道众生——天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱),后者则成圣者(了脱生死)。学佛的宗旨就是要“超凡人圣二此乃有情的最高境界,也就是佛教徒的最大愿望。其中的方法很多,简括来说,就要实践“戒、定、慧三二无漏学。

四圣之中以佛陀为最究竟,因为佛陀乃无所不觉,无所不刹,两者圆满具足。菩萨除自觉之外,兼能觉他,自刹之外,并能刹他,其地位仅次于佛陀,以上两者俱属大乘,以其发菩提心和宦众生心较大的缘故。而声闻(阿罗汉)和缘觉(辟支佛)则属小乘,仅能自觉和自刹,以发心不大,故其成果较小。

基于此因,佛教徒噍该舍弃小乘,发扬大乘,实行修菩萨道:“上求佛道,下化众生”,以其志向之宏大,悲愿之深卖,实在令人赞叹钦仰的!

佛教徒既以“上求下化”为己任,其志可嘉,就应该以诸佛菩萨的普嚏众生伟大的精神作为榜样,尤其是应以“四弘誓愿”作为终生奉持的发心愿望,务求达到成果!

“四弘誓愿”乃是所有发愿的基础:

众生无边誓愿唛    烦恼无尽誓愿断

法门无量誓愿学    佛道无上誓愿成

真言宗将之发展为“五大愿”:

众生无边誓愿度    福智无边誓愿集

法门无边誓愿觉    如来无边誓愿事

菩提无上誓愿证    自他法界同刹益

誓者乃自制其心,愿者系志求满足。二乘(声闻与缘觉一生尽,故不须愿;但是菩萨生生化物,故须具愿力。

诸佛菩萨的愿望,可以在佛教的三藏十二部中尤其是大乘典籍,都有发挥这种思想,并且更有一种启示的作用。

药师如来的十二大愿一出自“药师如来本愿功德经”:

“第一大愿,愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明,炽然照耀无量无边世界,以三十二大丈夫相,八十随好,庄头其身,令一切有情如我无异。第二大愿,愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月,幽冥众生,悉蒙开晓,随意听趣,作诸事业。第三大愿,愿我来世,得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情皆得无尽所受用物,莫合众生有所乏少。第四大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉合安住菩萨道中,若行声闻浊觉乘者,皆以大乘而安立之。第五大愿,愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒。具三聚戒,设有毁把,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。第六大愿,愿我来世得菩提时,若诸有倩,其身下劣,诸根不具,丑陋顽愚,盲聋唐哑,挛辟背侵,白癫癫狂,踵睡病苦,闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。第七大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦,我之名号,一经其耳,家病悉除,身心安乐。家房资具,悉皆丰足,乃至证得无上菩提。第八大愿,愿我来世得菩提时,若有女人为女百恶之行所逼恼,拯生厌离,愿舍女身,闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。第九大愿,愿我来世得菩提时,令诸有情出魔胃网,解晚一切外道缠缚,若堕种种恶见稠林、皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,连证无上正等菩提。第十大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所录,绳缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难凌辱,悲愁煎迫,身心受苦,若闻我名,以我福德威力故,皆得解脱一切忧苦。第十一大愿,愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业,得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食,饱足其身,复以法味,毕竟安乐而建立之。第十二大愿,愿我来世,得菩提时,若诸有情贪无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼,着闻我名,专念受持,如其所好,即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华发涂香鼓乐众使,随心所玩,皆令满定。”

阿弥陀佛的四十八愿一出“观无量寿佛经”)

“一愿我刹中无地狱饿鬼畜生。二愿我刹中无有女人。三愿我刹中人软食时,百味具足。四愿我刹中人所欲衣服,随念即至。五愿我刹中自地至虚空,皆有百宝宫殴,六愿我刹中人心相爱敬,无有僧嫉,七愿我刹中有无淫浃愚痴。八愿我刹中人同一善心,无有他念。九愿我刹中人皆不闻不善之名。十愿我刹中人知身如幻,无贪着心。十一愿我刹中天人,形容金色。十二愿十方世界娟飞蠕动,皆得为人。十三愿十方诸天人民,皆作缘觉声闻。十四愿我刹中人,寿命无量。十五愿我刹中人所受快乐,皆为漏尽北丘。十六愿我刹中人住正信位,离颠倒想。十七愿我刹中人说经行道,十倍于佛。十八愿我刹中人尽通宿命。十九愿我刹中人尽得天眼。二十愿我刹中人尽得天耳。二十一愿我刹中人得他心智。二十二愿我刹中人尽得神足通。二十三愿十方众生闻我名号,皆生我刹。二十四愿我顶中光明,胜如日月百千万倍。二十五愿一切幽暗众生,皆睹光明,来生我国。二十六愿厂方求生,蒙我光明触其身者,过诸天人。二十七愿十方众生,愿生我国者,命终时迎归我国。二十八愿十方众生,系念于我一昼夜者,必生我刹。二十九愿十方众生,十声念我名号,必生我刹。除生逆谤法者。三十愿十方众生,前世作恶,闻我名号,寿终径生我国。三十一愿十方来生,礼我名号,感诸天人,莫不致敬。三十二愿十方女人闻我名号,寿终之后,不复为女。三十三愿十方众生,生我刹者,即补佛处,欲住他方设化,我以威力助往。三十四愿我刹中人,欲往他方者,如其所愿。三十五愿刹中菩萨,欲往他方供养诸佛,一食之顷,即可偏至。三十六愿刹中菩萨,欲往十方供养诸佛既偏,是日未午,即还我刹。三十七愿刹中菩萨,诵经说法,必得辩才智慧,三十八愿刹中菩萨,能演说法,其智慧辩才,不可限量。三十九愿刹中菩萨,其身紫磨金色,与佛无异。四十愿刹中菩萨,欲于宝树中见十方佛刹,即时应现。四十一愿刹中菩萨,虽少功德, 亦能见我道场树高四千由旬,四十二愿刹中一切天人,悉皆形色殊特,得天眼者不辨名数。四十三愿我刹中人,所欲闻法,自然得闻。四十四愿刹中菩萨,顶中皆有光明,无异于佛。四十五愿他方菩萨,闻我名号,皆得解晚三昧。四十六愿他方菩萨,闻我名号,皆得成佛,常见一切诸佛。四十七愿他方菩萨,闻我名号,即得不退转地。四十八愿他方菩萨,闻我名号,即得无生忍,于诸佛法,永不退转。”

普贤菩萨之十种广大行愿一出“大方广佛华严经二:

“若砍成就此功德门,应修十种广大行愿,何等为十?一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转*轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺求生,十者普皆回向。”

观世音菩萨之十二大愿乃是:

“广发弘誓愿,常居南海愿,寻声救苦愿,能除危险愿,甘露洒心愿,常行平等愿,誓减三涂愿,枷锁解睨愿,度尽众生愿,接引西方愿,弥陀受记愿,果修十二愿。”

至于地藏菩萨的弘愿更为一般佛教徒所熟悉,那就是:“地狱未空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。”,此种伟大的精神,明显是大乘佛教积极的表现。

况且,秦为所有佛教徒所持诵的“发愿文”,更能表示佛教徒对“上求下化—的恳切愿望,对于修行方面的精进不懈,以期达到了生脱死的境界。“发愿文”如下:

稽首三界尊    皈依十方佛    上报四重思

下济三涂苦    若有见闻者    悉发菩提心

尽此一报身    同生拯乐国

其实,从下面的一句偈颂,最能表达了佛教徒的愿望,这就是“不为自己求安乐,但愿众生得离苦。”可说是佛菩萨的慈悲本怀最理想的表现!

讲于第十七届剃度傅戒大会佛学讲座

摘自《内明》185期


{返回 高永霄居士 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:玄奘法师与部派佛教
下一篇:佛教教育应以“五明”为本
 玄奘法师与部派佛教
 从佛教的观点看遗传基因工程
 佛教的弘愿
 佛教教育应以“五明”为本
 转变中的香港佛教——讲于第二届“此岸彼岸”弘法活动佛学研讨会
 日僧荣睿大师圆寂一二五○周年祭
 华严宗在中国佛教的重要性
 佛教的基本止观法
 “佛说四念处经”与南传佛教
 从悼念慈祥法师的示寂--谈香港佛教义学的始终
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 密宗灌顶与传法概要[栏目:陈士东居士]
 主人昏睡 贼奴劫掠[栏目:大安法师]
 生活与修行(夏泽红居士)[栏目:其它]
 净土大经科注 第三二0集[栏目:净土大经科注讲记·净空法师]
 《安乐集》讲记 第五十二集(空缺)[栏目:安乐集讲记]
 「爱与恨」换成「阿弥陀佛」[栏目:净空法师·开示集十]
 《普贤行愿品》讲记(十三)[栏目:《普贤行愿品》讲记·达真堪布]
 《因明正理门论》[栏目:五部大论专集·释量论·参考]
 十八愿(念佛往生愿)因愿文三[栏目:纯祥法师]
 大智度论卷第九十八[栏目:龙树菩萨]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com