第二章 大手印之分类
密乘所称大手印有四：曰三昧耶手印、法手印、羯摩手印及大手印；三昧耶手印等恐烦不述。而大手印亦有三焉：曰实相大手印、空乐大手印及光明大手印等。本书所比较者，为光明大手印，而实相大手印与空乐二者，亦并一一述之。
第一节 实相大手印
实相大手印者：谓住于实相，与因乘[８]无住中道共，而冠之以大字，称为大中道者。由龙树传提婆，提婆传月称，递传至麦哲巴。不依八不中道观，而以口传密诀，得证空智。故有大中道之名，与大手印相类也。
实相大手印，所以异于光明大手印者，以此属因乘，不须经过灌顶，唯依口诀。光明大手印，则属果乘第四部[９]，必经灌顶，方可口传，所证空智，亦有共不共之别。
第二节 空乐大手印
空乐大手印者：谓依三昧耶手印、法手印、羯摩手印等三种手印之方便，发生大乐。即于此乐，自证当体即空，故所得为果乘不共之共。
空乐大手印，所以异于光明大手印者：以空乐依喻而证正智，光明依义而证正智。故空乐为能表喻智，称喻光明；光明为所表义慧，称义光明。空乐必依三手印，光明可由上师口授，不执能所令得加被，顿时显露。
第三节 光明大手印
光明大手印者：属于密乘之无上瑜伽部，必须经过灌顶，始许学习。此又分二：
第一目 渐悟
为一般能受持大手印者，先令具足四级灌顶，渐渐以导引之。
第二目 顿证
顿证：为特别利根，上师以心灌顶，并于定中加被之，俾弹指即悟。
甘波巴大师[10]为广事导引摄受弟子故，说有二种：谓于具普通根性者，令由菩提道次第，渐次趣入大手印，此谓由中论等学而渐入者，名为实相大手印。但于具较胜上根性者，令依密法，得受灌顶，修习气脉明点六法[11]等道，以了达取证于本觉智，契合于大手印[12]，然此二者，尚非上上。若最上之大手印，则无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观于上师微妙身相，即能立得证悟。如此由于无上恭敬顺信之心力，以依止于上师，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以证取之大手印，方是大手印之最胜义心传也[13]。是故上师观察弟子根机成熟，一鸣指间，令其通达法尔，即是真正之大手印[14]。
古德口诀云：“不修不整不散乱”者，即真正光明大手印之最上法门，不必如中论等宗，依多门观察而始得之。盖光明大手印非依于观察故，彼依多门观察之中论等道而修习者，原非上上之大手印也。
须知上师者，本已具备无上之加持力，得其无上加持故，不假方便修整等，立即证得真实法尔。所谓真实法尔，即是真正光明之大手印也。
古德又有云：“彼多方观察者，为班智达[15]派之方法，若无修而修者，为古萨里派[16]之方法也。”这里所称颂班智达与古萨里，虽均云派，实则为大手印中讲习与实修之分类。故仍列入本章，而不置于第三章也。
综上所述，手印之类分为四，大手印之类分为三。在大手印三类之中，本书只作光明大手印之比较。而在光明大手印之摄受弟子，又为具普通根性及最上根性二类。在修持方面，则分讲习与实修二类。依本章对大手印之分类，可得粗浅之轮廓矣。若对大手印内容言诠之分类，则以世尊扬公巴开示，为最明显而详尽，故又录之以为本章大德开示之殿。其开示云：“所谓大手印，有云手为显，印为空，大者双融。彼为法手印语，非大手印语。一切明空之语，悉三昧耶手印语。一切空乐之语，悉羯摩手印语。大手印者，大梵志萨罗哈所说，离三缘，超四喜，绝光明故。大手印者，不依乐缘，不依明缘，不依无念缘。故离三缘。[17]”
瑜伽母续中，主说空乐大手印。方便续中，主说照空大手印。不二续中，主说明空大手印。又旨在自性实相，为实相大手印，旨在依彼能证空乐双融以证，为空乐大手印。[18]
注释：
[1]萨迦为西藏后藏之地名，义为灰地。约于一千一百八十余年前，初祖毗昆君卓王，继宁玛派(义为旧派，汉俗称为红教，是西藏金刚乘初祖莲花生大士所创者。)之后，弘扬于藏土，汉俗称为花教。而格鲁派(汉俗称为黄教)初祖宗喀巴大士之上师，亦属此派之大成就者。
[2]密乘之学习，必须请求具德上师，为之灌顶，灌顶有四级：第一灌为瓶灌顶，可修生起次第。第二灌为秘密灌顶；第三灌为智慧灌顶，可修圆满次第。第四灌为名词灌顶，可修大手印、大圆满。
[3]参看《恒河大手印》。
[4]参看《恒河大手印》。
[5]显教名经，密乘名续，以其能相续取义。
[6]密乘手印有四：为三昧耶手印、法手印、羯摩手印及大手印，详见第二章。羯摩义为事业。
[7] 参看《了义海大手印》。
[8] 密乘以显教之般若乘为因乘，密乘之金刚乘为果乘，以其所修而别。
[9] 密乘分四部(或称四续)：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部(或简称无上部)。前三部为下三部，无上部称为第四部。
[10] 甘波巴大师为噶居派(汉俗称为白教)第四代祖师密勒日巴大师之弟子。
[11] 六法谓修拙火、幻化身、梦幻、光明、中有、颇哇等法，属第二灌之秘密灌顶。参看《大幻化网导引法》。
[12] 即空乐大手印。
[13] 即光明大手印。
[14] 参看《恒河大手印》。
[15] 班智达者，译义为智者，或为大师，即所谓讲习派也。
[16] 古萨里者，译义为行乞，或为头陀，即所谓实修派也。
[18] 照空与明空，均光明大手印之异说也。
