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诸家大手印比较研究 第六章 大手印与禅宗之比较
 
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第六章    大手印与禅宗之比较
  禅宗初祖,虽远肇于西天,而实宏扬于中土,曰如来禅、曰祖师禅,灿然大备,黄金时代,是在唐朝,一花五叶,枝枝挺秀,千数百年来,成就大德,不可勝数,故与汉土法缘,实已固结不解者。

  大手印之与禅宗,其相同之点,约为十之七八,然其比较差异,亦有数端。

  禅宗参悟而后,依师印证;大手印则祈请上师,观性融入自心而外,一依密咒道以求加持,一依般若道,以求开悟,故郭沧波尊者有云:“概括大手印义,不外乎是首在祈祷上师,继师沁融于己,师心自心,如水入水浑合,而于彼上,置心于本来处,勿作禅定生否冀虑,心如何住,便如何置,勿观空,勿执实放下,于无所缘,莫杂企求,安适明朗,欲心放下,无有所缘,不动放下,心勿内摄,旷纵放下,勿为心觅多事,复于任何离执,洞然放下。”此其大同小异者一也。

  禅宗须参话头,认识本来面目,贵乎顿悟,不须头上安头;大手印则按部就班,见修行果,有次第可循,亦许渐趋,其进度在禅宗则单提向上,迨至黑桶底脱落,顿见光明。大手印则由专一瑜伽,而离戏瑜伽,而一味瑜伽,而无修瑜伽,始契至道,此其大同小异者二也。

  禅宗直指人心,不假方便,然其公案,多机锋语,若非上上利根,无法悟入。大手印则有加行,正行,结归,甚至有七支坐及拳法等修身善巧方便,故能三根普摄,此其大同小异者三也。

  至其均须明了自心,与悟入后,必须保任或守护,及其所证之果,皆为即身成就,则禅宗之与大手印,彼此均同之也。

  尤有进者,大手印之四瑜伽,乃为循序专修于大手印者所说,然西藏大多数之中观见宗,其究竟,亦不过观求一切法之体性真实空义,此心之体性,自在所观察之内,今则修我之心体本妙明净,既为本妙明净,更何须观其为有为无,空与不空乎,若于见宗未获印证,虽修亦无保任之境,故当以印证见空为首要,然后印证自住之智慧,是即住自本性,令心如何流,任运自然而住,观照时及一切时,皆如是故,虽有起伏,亦不作成立与遮遣,即得法身之自相,若心起时,即知凡所起妄念与烦恼,即是法身智慧相,其自性,亦即是法身本体光明之真实,知此者,即名本体主之光明。由于上师直指自性光明之见宗,能熟识其自相,便名行道之光明,若能任运于此二无分别之体与道两光明之自相,即是光明母子相会也。如是之境,若能恒久护持固佳,但初学者,有由乐明无念诸功力,遮盖本元自面,当揭去此等功力之皮壳,则自性之相,方可赤裸呈出,是为智慧由内明朗者也。揭去之法云何?谓将生乐明无念之力,及现喜乐愉快等相时,要力念方便能摄及般若能断之密语[1] (编者按:此应从传承师前授受),二者相合,猛然从上落下,即万缘放下,但即保持本妙明净之常照体性,自不应更有何者之分别观察,是故大手印,乃大圆满勝慧法门中,最极殊勝之以心修心上上善巧方便,实与禅宗有别也。

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 诸家大手印比较研究 第十四章 大手印之修持时间
 诸家大手印比较研究 第十一章 大手印引导次第
 诸家大手印比较研究 第六章 大手印与禅宗之比较
 诸家大手印比较研究 第二章 大手印之分类
 诸家大手印比较研究 第四章 大手印之造者传授者与译者
 诸家大手印比较研究 后记
 诸家大手印比较研究 第一章 大手印之命名与摄义
 敦珠法王史略
 诸家大手印比较研究 第十三章 大手印之胜行
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