第一节  指示

　　大手印正行：为专一、离戏、一味、无修等四瑜伽，贡噶上师指示云：凡诸密乘咒道次第，以及修求诸到彼岸之法，乃至繁多契经调伏，性宗相宗，诸多派别支分，论教谈理，落于分别者，皆非光明大手印也；因其沉于多所分别，即未免执着，不独显教为然，即在密宗生起圆满次第诸般次第，及修气脉明点诸法，若落分别执着，非仅不见光明大手印，且一有实执，即为光明大手印之障碍，不得显现光明；又以分别执着障光明大手印故，以为守三昧耶，而实为破三昧耶。故惟永离分别，总不作意，如水生波，自流自息，及一切法本不可住，本无可缘之胜谛，心一起分别，即于知此分别为无实质自性以为修；同样，一切于善，即于知此善无自性，一切于恶，即于知此恶无自性，乃至一切贪嗔等毒，即于知其皆无自性以为修，如是毒药转成醍醐，烦恼即是菩提，不起修整，然又绝无散乱，以守护自心；能如是无住无缘，任运而不违越自心，明净本体者，即是同于手执明灯，照破黑暗，即是善能守护三昧耶。又分别执着，岂惟违犯三昧耶，简直亦未为随顺于一切法教蕴故；惟永离分别执着，以无所住而生其心者，方能是彻三藏一切教义真谛而无余也，如颂有云：

离诸作意与实执  亦勿修气缚自心
自心无整如乳婴  随自明体心作主
妄念起观其自性  应知水波二无异
离诸实执勿住边  则见诸法蕴胜义

　　是故初修业者，应即修于无修之瑜伽。此有四支：(一)专一、(二)离戏、(三)一味、(四)无修。能离一切分别与边际，不住常断一切之戏论，唯依第一了义光明大手印之无修，而得任运安住于自心本明净体上者，即可脱轮回之牢狱，而契入菩提。仅能一刹那而如是定者，亦可烧尽无始以来所积之重罪，若能彻底明见此本心体之妙明净性，即成佛道，决无疑也。故此光明大手印诚为教乘中第一殊胜了义之最大明灯，其有未信者，真愚人也。[１] 

第二节  内容

　    四瑜伽之内容，分别叙述：专一瑜伽分为有所依与无所缘依。有所依者则分：依无气息与依有气息之二。依无气息又分：依杂染木石与依如来身语意三清净相焉；依有气息又分：依金刚诵，与依宝瓶气也。无所缘依者，则分卒然生已立即断除，与随所显现不加整治，及建立方便要义为三；其方便要义有四：曰如婆罗门撚线、曰如柴葽断、曰如婴儿观佛殿、曰如象体被刺等是也。

　    若离戏瑜伽分断住动之根与识持胜观及修离戏瑜伽为三；其修离戏瑜伽有三：曰三时观察、曰有无观察、曰一异观察也。

   　 若一味瑜伽只分睡梦喻、水冰喻、水波喻之三。

   　 若无修瑜伽则无所分也。[２] 

第三节  分品

　　四瑜伽之分品，若专一瑜伽，以具乐觉受明空三摩地，初难定，后渐渐能定，此名下品专一瑜伽。有时无意入定而竟能定，定且坚固住于明体，此名中品专一瑜伽。入定出定，行止坐卧，昼夜一如，常住明体，如海无波，此名上品专一瑜伽。

　　若离戏瑜伽，以通达心之体性，已离生灭戏论，但未离执空、定解、觉受三贪者，且于轮回涅槃，尚有希求畏惧之心，是名下品离戏瑜伽。纵能清净执空、定解、觉受之贪着，但于所显诸相，尚起希求畏惧之感，未能断除减损或增益等，是名中品离戏瑜伽。于所显轮回涅槃一切法，执空、定解之执着，已得解脱，并离希畏之心，断除增损，是名上品离戏瑜伽。

　　若一味瑜伽，以分别念所显，内外一切通达，法尔明体一味，虽然仍有决信一味之执，是名下品一味瑜伽。决信一味之执既净，无能所对待，无内外分别，心境不二，正智现前，是名中品一味瑜伽。多证一，一显多，一切平等，本体寂灭，是名上品一味瑜伽。

　　若无修瑜伽，以无须强定，及修无念，所显一切，无非明体大手印；但有时尚微有如幻如化之执，是名下品无修瑜伽。如幻如化之执既净，昼夜恒住于无修上，续绕不断，唯后显时，微细相续识尚未断尽，是名中品无修瑜伽。微细相续识，皆转成智慧，是名上品无修瑜伽。[３] 

第四节  检别

　　四瑜伽之是否究竟圆满，其检别有六：(一)见体性未见？(二)力圆未圆？(三)于妄念上定显未显？(四)生功德未生？(五)播色身种未播？[４] (六)于俗谛上决信未决信？
   
　　以上六检别，所有专一、离戏、一味三瑜伽均属相同。惟无修瑜伽则于(五)改为：“利生事业成就未成就？”(六)改为：“俗谛上自在未自在？”而已，余四均同。[５]