本来佛教对于身之概念，观为不净，为臭皮囊，视为无足轻重；更以身为苦本，舍之亦作等闲，似无修身之必要。然而借幻所以修真，显宗不废，若密乘则身心兼修，且有“身调则脉调，脉调则气调，气调则心调”之口诀，故大手印对修身亦颇重视，兹分为四节以说明之：

第一节  七支坐法

　    七支坐法，为大手印之不共加行，必须刻意研求，庶免无基厚墉之弊，故将诸家各说，分别罗列，不厌求详，以作比较研究。

　    祝拔宗大手印，引《大日如来现证菩提经》云：“端身金刚跏趺坐，心注唯一大手印。”谓双足金刚跏趺坐，手等持定印置脐下，脊椎直竖，两肩平张，颈曲颌压喉结，舌抵上颚，通则识随根转，别以眼根易转，故须不动不瞬不顾，直视幅量，宽如牛轭，此名大日如来七支坐法。约作业门，立静虑五法，谓以跏趺坐为令下出气；两手定印置脐下为令平住气；脊直肩张为令遍行气；颈曲压喉为令上行气；舌抵上颚及适宜视量，为令命根气，悉能摄入中脉。以五种业气入中脉故，即成无分别智。此名身寂，或身不动，或身住自然。身要必如上述，否则过患丛生。身倾右，虽觉受明相，不久即失，反增嗔恚。倾左，虽觉受乐相，不久即失，反增贪欲。前俯，虽觉受心不散乱，不久即失，反增痴愚，且与人交，易生疑嫉，心不欢喜并有妨碍于命根气，以此气通心，前俯则脊椎曲，能令气不舒畅故。后仰，虽觉受空相，易落顽空，反增骄慢，且使念念迁流，永难能定。身之重要如此，行者应知。口吐浊气，乃至禁语，名口寂，或口不动，或口住自然；浊气以九节佛风除之，为初学者调气方便；次应禁语，气息出入，任其自然，心于过去不追，未来不引，不计有所为而为，勿视空为空无，于现在根尘触对，勿起任何是非分别，心住于内，不为境迁，如乳足婴儿，安恬而住，虽一刹那，不容散乱。

　    贡噶上师大手印讲义开示云：“加行者正行之基也，基础不固，不啻于坚冰上建筑楼台，无论如何庄严，一旦日出冰消，终归倾倒，行者亦然，加行未备，纵修得神通妙用，不知出离，与外道共，功力消失，仍然轮回；故宜先修加行，安奠法基，幸勿轻忽。”且加行为求身口意三寂，身寂如《大日如来现证菩提经》说，此经属行事部，大日为一切佛之身金刚，以为身要，易得加被故，应如大日如来七支坐法，其五种作业，各具功用：

　　(一)    跏趺坐：为令下行气[１] 易入中脉，除嫉烦恼，修忿怒母，暖相易生，不为诸障所损，令地气易入中脉。

　　(二)    等持印置脐下：为令平住气[２] 易入中脉，除嗔烦恼，令火炽盛，可解七万二千脉结，修忿怒母，易得定乐。令风气或水气，易入中脉。

　　(三)    脊直肩张：为令遍行气易入中脉，除痴烦恼，可除修气之病，不为四大之风气所损，令地气易入中脉。

　　(四)    颔压喉结：为令上行气易入中脉，除贪烦恼。令两颈动脉缓引，心念易停，心停则妄念息，无分别慧易生，令火气易入中脉。

　　(五)    舌抵上颚，适宜视量：为令命根气息入中脉，除慢烦恼，观性易明，令风气收入中脉，识依眼转，以眼较他根易动故，特注重适宜视量两旁之幅，宽为牛轭，约二尺许，前距鼻端四指，向下斜视为度。」

　　    以上为身五支，加以口吐浊气之口寂，及心于过去不追，未来不引之心寂二支，是为七支。

　　    五气以命根气为主，具此气而余四气方生，有持续寿命之功用，人之死也以命根气断故，医方明谓命根气住顶，内明有谓住脊中，上通于顶者，有谓住于心者，有谓住于中脉者，种种异说。据DB法王第三之抉择，则以中脉即命根，命根即中脉，中脉清净为所依，命根为能依，命根相续为所依，余气为能依。命根为色蕴，中脉如大日。命根如妄念，中脉如本觉也。

　　    以上五气悉为不净业气，能令齐入中脉，即成无分别智，一切业气，凡二万一千六百，身依七支坐法，如宝库之门，已得固锁，盗不能侵。古德三世智云：“如能正身，其余功德，自然随起。”盖身仪合法，则拙火易起，甘露易生，自能引发无上大乐。其由业气引动之妄念，不劳对治之力，可得无分别定，本觉正智，于是乎现。以身调则脉调，脉调则气调，气调则心调，心调则气不外散，易于专一而住，其他利益如调和四大，却病延年，消除风疾，健康身体，气与脉通，力量增大，向之不勝者，今亦能矣，此初修止者之要门也；详如密集金刚续中说。此外尚有五要焉：

　　(一)身直如矢，腹不现纹，中脉直左右二脉之气易入其中，各脉亦因以舒，结亦因以解也。

　　(二)喉曲如勾，两颈之脉动如鱼鳃，开合不停，从此引生无限分别，曲则能塞脉道，令妄念减少，本智易生也。

　　(三)腿夹如织，身稳不为一切魔鬼罗刹所扰，文佛成道时即依此坐也。

　　(四)修带系体，如是缠绕，松紧合度，长短适宜，能令七支坐法，身自得其正也。

　　(五)    坐以线毡[３] ，用适体棉心线毡，坐抵肛门，令下出气不散，趋入中脉，速生暖乐相也。

　　    至尊玛尔巴云：“此五要门，诚为最殊胜不共口授之无上密诀也，昔五百仙人，久修静虑难止，有猿猴曾学辟支佛坐法，安住山中，仙人见而效之，遂生定力，以身不调直，易落沉掉故。”

　　    贡噶上师复开示云：“初修大手印学习定者，时勿过久，久则易生沉掉，难于前进，感无兴趣而起厌倦，反为障滞。故宜时促数多，一小时约修三次为度，后渐随力增多，依六法引生光明大手印。譬为远客初至某地，本拟常住，即以未曾惯习之法，规束迫之，必使客心不安，仍返故里；修大手印者，亦复如是。甫至其门，正欲前进，即令强除不知制伏之妄念，必使行者生畏，依然故我，故先以缓进舒之。”上师之婆心苦口，不厌諄諄，读者其曲体而实习之。

    　《了义海心要》云：“身作毗卢遮那七法。七法者：足作跏趺，二手等持，置于脐下约四指处，肘伸勿曲，肩胛如鹫翅展，颈如钩曲，颔压喉结，脊椎伸直如矢，目凝鼻端四指前空，勿瞬无顾，双唇轻合，齿略未阖。舌抵上颚，坐于舒适垫上。”五静虑法者，向上人云：“身要凡五：如矢直、如钩曲、如织交、如链锁、如系绞是。”如矢直者，为脊如矢伸直，譬如扳矢令直，应向反方猛弯方直，如是腰椎前挺，小腹三皱，令隐为度。其须如此者，三脉住于自处，阿瓦都底直伸故，脉结解脱，气易趣入中脉。如钩曲者，颈略作意自然钩曲。须如此者，为遮左右二脉之如鱼张口，而致气与念分驰故，无念生起。如织交者，足踝相加。其须如此者，等同金刚跏趺坐故，不受中夭。如链锁者，以金刚结或禅带等，由膝内缚。须如此者，为令身要无失误故。如系绞者，臀下置衣包，紧抵下门。其须如此者，为令气脉由会合已，暖乐速生，如是为五身要。

第二节  金刚诵

　    金刚诵者：谓身安住已，心缘出入息，勿起余现行，数由一及二，乃至二万一千六百数，如此内外行息，一一可得明晰。每一呼一吸为一次，专心缘数，一二三四五，乃至二万一千六百，勿令外驰。初修者，每日以四座为度，第一座仅数呼吸二十一次，第二座可增至三四十次，第三座数较前略增，第四座随力多数。如渐增，心不散乱，专缘气息，渐次增上，数至二万一千六百。于此数中，若感疲乏，可暂停数，以事休息，其所谓明晰者，必数毕全数不乱，若有错误又从头再数，此为密乘数息观也。此后观尽其所有出入之息是否周遍全身，抑或仅趋一部，应于呼吸间，令心随息出入，由此即可明晰息之性相。复次，继修随息，观息出至何处，入至何处。吸时观息距鼻端一肘，乃至五肘，由鼻而入，经喉而心，而脐下至密处，并遍四肢，普及一切身界。若觉仅至身中一部，当即矫正，呼时观息仍出至距鼻端前一肘，乃至五肘而止。如此心随呼吸，出入自然，即可明了息之远近长短之性相矣，此为密乘随息观也。此后气与心合，由鼻至脐下，应观其出进住之自性如何。观住时应观住于何处。入则由鼻至脐而住，出则由脐至鼻而出。又观住者是否由脐遍住全身，若仅住脐，仍为粗观，必观遍住全身，方为细观。由此而来熟习，即能心与气合而住，此为密乘修气之止也。此后可见各气色及其长短，复观五大种各不混杂，即能知内外行息增减之量；其法系观气自顶及踵，徧及全身，有无损益，决不宜过增过减，所出之气，煖冷是否得中，如此观察，即能见地、水、火、风、空、五大种五气之色，及长短之量，地气色黄，水白，火红，风绿，空蓝。地气见于鼻端前十二指，水十三指，火十四指，风十五指，空十六指。乃至五欲、五蕴、五烦恼、一切色心等法，悉由此而生。以一息中具足五大五色，各不混乱，即知内外行息，出入量之增减。而五大之出入行息亦因以知之，或出增入减，或入增出减。以普通人年龄推之：二三十岁者出少入多，五六十岁者出多入少，故由一昼夜大换气十二次计之，每次于一千八百中，两鼻出入气息长短，可验福祸、夭寿、智愚、运气之消失，此为密乘修气之观也。[４] 
　　由是气外出变为白色嗡( )字，内进变为蓝色吽( )字，住则变为红色阿字。出气变白色嗡字为身金刚，进气变蓝色吽字为意金刚，气住变红色阿字为语金刚。由此转出入息悉成三字，以通解遍身脉结之气，尽令渐次入中脉矣。观阿吽嗡三字，出进住为正转变业气之要门，前四[５] 皆为金刚诵之方便。三字观次第，各派传承所说不同：有谓昼则嗡阿吽，夜则吽阿嗡，均无不可。如实修习，内外行息，渐次变成三字，业气变成智气矣，此为密乘修还之方便也[６] 。由此而来内外行息，即可渐次至停灭也，由上修持力，支脉解而中脉开，业气尽而智气现，自性清静，将从此显，此为密乘修净之方便也。以此金刚诵之一法，不独将六妙门包容净尽，且能解支脉而开中脉，净业气而现智气，其殊勝可想矣。[７] 

第三节  宝瓶气

　　    宝瓶气者：谓三出浊气已，上气由鼻端徐徐吸入，下气微向上提，尽力忍而持之，故金刚诵属柔气，宝瓶气虽属刚气，但其中又有刚柔之别。今之所述者，则属刚中之柔。其法为行者自观成本尊身相，三脉四轮具足，先以九节风[８] 除浊气已，随以吸满消矢四法行之，吸谓上气由鼻吸之，渐次下压至脐下四指处，同时下体上提，亦至脐下四指处，如函盖相扣，气藏其中，如空瓶然，力挺下腹，持之久住，此之谓满，于此持气时间，初以三十六节为标准[９] ，不及者亦可，渐至七十二，如能满至一百零八，才称合度，不可过劳，善自审度。持至忍不能忍时，气应消散，而消散又分内消、外消二种：内消者观气入中脉，而至于心，业气即变为光明智气。外消者，则观气遍全身，由毛孔出，此后如放矢，直冲于顶，而由鼻出，此名冲顶矢气。但每修此法只宜射顶一次，余次可观直由鼻出，此名自性矢气。至下气上提，初学者不宜用气太过，恐生大小便之障，内消甚难，先修外消，冲顶不宜多者，恐迁识也。地藏五十轮经云：“此心极难调伏者，由气与心所缘异”，如气息停灭，则由心缘境所引妄念，亦当尽绝也。心如人，气如马，人与马分，心与马异，人乘未调之马，任其奔驰；心乘未调之气，除其分沓，欲令循途趋道难矣。经云：“心安则身安，心调则气调。”欲心调而身安者，现在调气，气不停，心亦不停，停心须兼停气，必使心与气合，则世出世乃至佛果一切功德，皆可由此证得也。夫人之呼吸，一昼夜大换气十二次，每次一千八百息，共计二万一千六百；换气尽，则心缘境为气所引之妄念，亦随之而尽。气化虹光，神气妙用，自然显现，世出世功德，悉备于此。[１０] 

　    宝瓶气有谓为缘于壶形。所谓缘壶形者，应用力吐出内部浊气，务使尽绝，分三步行之：

　　(一)自鼻孔，徐徐吸入外气。(二)气入后观想成为壶形。(三)使气留住，以能持久为度。至所谓心者，恒随息出入，念念转变，以不能离息专其所司故，甚难控制。今依如是修法，可以调伏，不复倚息起伏。盖通常一念所占时间，等于一息。息转变时，念亦随变，心之调伏，本为难事，以依本节教法，不断修习故，当可成就，尔时心即不再随息而转矣。世人竭尽所能，以保持想念之不变，而息之转变，通常能造成想念之若干，或少分变易，或竟使另起新念以代之。是以缘壶形修法之目的，即在于修心，使离息而独立，纵有想念起落，亦不为所影响。盖心之造像，纯因激荡而起，激荡既平，想念自止，心亦臻于本来如如之境，关于心息之互相倚託，印度奥义书言之详矣。[１１] 

第四节  明点气脉诸要门

　    明点气脉诸要门，实为密宗修身之要诀，而为契合大手印之极则。气脉两要门，其方便则为依金刚诵与宝瓶气，其究竟则为净业气而变智气，解支脉而开中脉。详见上文，不在赘述。若明点要门，其方便依奢摩他之系心云：

　(一)为上系：观于自心四瓣白莲脐中，白色明点，犹若水银，晶莹圆润，大若豌豆，于内持气与气外呼，同时想彼明点，由梵穴出高住虚空界中，身要视姿，向上紧举，提起心明。心明紧张，长久观之，此名大梵髻严三摩地，是为向上持心三摩地中加行之最良者。

　(二)为下系：于自心际四瓣黑莲，面向下方，其脐黑色明点，量如豆子，或大小随意。若蛛丝系，由密处外出，次第缓徐下坠达若许由旬际，沉沉而住，心专一住之，紧闭谷道，身要视姿，逐步下降，此名地下行三摩地。

　(三)为更番瑜伽：适应自量，心高则抑，低沉则扬，更番观修。
    此二观缘，故专一三摩地生起[１２] 。谨录恒河大手印三颂，以殿此章。

劣慧异生未堪善安住  可于明点气脉诸要门
以多支分方便摄持心  调令任运安住与明体
若依业印增现空乐明  须知加持双运之福智
导自顶轮缓降不可泄  渐提令遍全身一切轮
绝离贪故空乐明方显，长命黑发相饱如满月
光彩焕发力大如狮子  愿共速得安住胜成故
此大手印极心要口决  且堪能种众生恒受持

    　其境界如何，读者可细心体会，故不必强作解释，至同头上安头，致原意反晦也。

　    作者于此，有不能已于言者，厥有二焉，谨分述如下：

　　(一)诠理文字，人人可读而知之，若表事者，则非徒揣摩可得，观夫世智方面，运斤大匠，制锦良工，非从师若干年，未由奏技，世法且尔，况出世法乎，故密宗首重传承者此也。甚至世间拳法，刊印成书，指不勝屈。然而学者得此，不能依样画芦，必须亲灸明师，始有心得，否则非徒无益，害且随之。矧上列所述四节，略而未详，若谬然仿行，不独贻害，且犯密宗介律。倘读者有志此道，盼即亲近修持有素之善知识，而学习之，其成就当无可限量。语云：「临渊羡鱼，不如退而结网。」生死事大，无常迅速，故不应怠慢。而密宗修身对年龄且有限制，非尽人可以研求，有志者其勿忽诸，有厚望焉！

　　(二)修身虽非究竟，但为即身成就所必须之方便，密宗成就之祖师，其修持如何，兹不赘述。只将本师释迦牟尼佛之修身经过，不嫌词费，略记以供学者参考。如《大藏经·根本说一切有部毗奈耶破僧事·卷第四》有云：“菩萨作是念已。便于树下端身而坐。以舌拄颚两齿相合。善调气息摄住其心。令心摧伏压捺考责。于诸毛孔皆悉流汗。犹如猛士搦一弱人。拉折压捺复恼彼情。其人当即遍体流汗。菩萨伏其身心亦复如是。因此转加精进。曾不暂舍。得轻安身获无障碍。调直其心无有疑惑。菩萨如是作极苦苦不乐苦。虽受众苦。其心犹自不能安于正定。尔时菩萨复作是念。我今不如闭塞诸根。不令放逸。使不喘动。寂然而住。于是先摄其气不令出入。由气不出故。气上冲顶。菩萨因遂顶痛。犹如力士以诸铁嘴斲弱人顶。菩萨尔时。转加精进不起退心。由是得轻安身。随顺所修其心专定。无有疑惑。如是种种自强考责忍受极苦苦及不乐苦。于其心中曾不暂舍。而犹不得入于正定。何以故。由从多生所熏习故。菩萨复作是念。我今应当转加勤固。闭塞诸根令气内拥入于禅定。作是念已。便闭其气不令喘息。其气复从顶下冲于耳根。气满无耳。犹如积气聚[橐-木+棐]袋口。受如是种种诸苦。乃至不能得入于正定。何以故。由久远时所熏习故。菩萨复作是念。我当倍加精进。内摄其气令其胀满而入禅定。闭其口鼻。令气悉断。气既不出。却下入腹五藏皆满。其腹便胀如满[橐-木+棐]袋。复加功用轻安其身。随顺所修其心专定。无有疑惑。菩萨如是受种种苦受。其心犹不入于正定。由从多时染熏习故。菩萨复作是念。我今倍加入胀满定。入此定已拥闭其气。其气覆上冲顶。其顶结痛。犹如力士以其绳索勒缚系羸弱人。头顶悉皆胀满。菩萨受如是等最极苦已。乃至不能得于正定。何以故。由多时熏习故。菩萨复作是念。我今应当倍加功用入胀满定。入其定已其气满胀。其腹结痛。如屠牛人以其利刀刺于牛腹。菩萨受如是苦受。乃至不能获于正定。何以故。由多时染熏习故。菩萨复作是念。我今应当倍加精进入胀满定。既入定已闭塞口鼻。其气胀满周遍身体。其身盛热。犹二力士执羸弱人内于猛火。菩萨如是受种种苦受。乃至不得入于正定。菩萨复作是念。我今不如断诸食饮。……(中略)……遂取小豆大豆及牵牛子煮汁少吃。于是菩萨。身体肢节皆悉萎瘦无肉。如八十岁女人肢节枯憔。菩萨羸瘦亦复如是。尔时菩萨。由少食故。头顶疼枯又复酸肿。如未熟蓏子擿去其蔓见日萎憔。菩萨头顶亦复如是。菩萨于是。转加精进得轻安身。随所念修受种种苦受。乃至心不能获入于正定。菩萨尔时。以少食故眼睛却入。犹如被人挑去。如井中见星。菩萨眼睛亦复如是。菩萨于是。复倍精进受诸苦受。乃至不获入于正定。何以故由从多时所熏习故。菩萨以少食故。两胁皮骨枯虚高下。犹三百年草屋。菩萨两胁亦复如是。菩萨尔时。转倍勤念受诸苦受。乃至心不能获入于正定。由从多时所熏习故。菩萨以少食故。脊骨羸屈。犹如箜篌欲起则伏欲坐仰倒欲端腰立上下不随。菩萨困顿乃至于是。以手摩身诸毛随落。菩萨复作是念。今我所行非正智非正见。不能至无上菩提。……(中略)……是时菩萨。以发勤策不息。轻安身体未曾休废。习续正念意无疑虑。专心于定住三摩地。”由此可知修身为修正定得三摩地之方便，但非究竟。故非降伏、调伏其心，不能至于正觉，读者勿专修外而遗内，致成卖椟而还珠，斯可矣。

 

　　[1] 下行气，主大小便，或名下出气。

　　[2] 平住气，即命门相火，主消化者。

　　[3] 线毡，藏名里里打，一本作线球。

　　[4] 修气之观，近于寻思。

　　[5] 前四，指数息、随息、修止、修观，四种方便也。

　　[6] 修还即转变也。

　　[7] 参看《祝拔宗大手印》。

　　[8] 左手无名指按左鼻，由右鼻吸三次。复如是，由左鼻亦吸三次，两鼻同吸三次。但于每一吸入后，应竭力呼出，名九节风，或作接佛风。

　　[9] 以手与左右膝及顶，各拍加一鸣指，为一节。

　　[10] 参看《祝拔宗大手印》。

　　[11] 参看《涅槃道大手印瑜伽法要》，此书是由美国伊文斯温慈博士译英，张莲菩提译汉。

　　[12] 参看《了义海大手印心要》。