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绪言

方便之道

　　二千五百多年前，释迦牟尼佛S/a^kyamuni，以下简称释迦佛或释尊)诞生于中印度。出家，修行，在菩提伽耶Buddhagaya^成佛。成佛后，四十五(或作九)年间，游行于恒河Gan%ga^两岸，为大众说法，佛(的)法才流行于人间。佛法是世界性的，本没有种族与国界的局限，但佛法是出现于印度，流传于印度，由印度而传到世界各地区的，所以虽有部分教典，传说从天上来，从龙宫来，从他方世界来，而一切教典的原本，都是使用印度人的语文，经传诵、记录而流传下来的。因此，佛法可以说到鬼神，说到他方世界，说到超越人间的事理，却不可忘记了，一切佛法是出现于印度人间，因释尊在印度成佛说法而开始的。

 

　　佛法在印度的长期(约一千六百年)流传，分化、嬗变，先后间有显著的不同。从不同的特征，可以区别为三类：一、「佛法」；二、「大乘佛法」；三、 [P2] 「秘密大乘佛法」(1)。一、「佛法」：释尊为弟子说法，制戒，以悟入正法而实现生死的解脱为宗。弟子们继承了释尊的(经)法dharma与(戒)律vinaya ，修习宏传。西元前三００年前后，弟子们因戒律(与法)的见地不同而开始分派；其后一再分化，有十八部及更多部派的传说。如现在流行于斯里兰卡S/rilan%ka^(即锡兰)等地区的佛教，就是其中的赤铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya。二、「大乘佛法」：西元前一世纪，有称为大方广maha^vaipulya或大乘maha^ya^na 者兴起，次第传出数量众多的教典；以发菩提心(因)，修六度等菩萨行(道)，圆成佛果为宗。这一时期，论义非常的发达；初期「佛法」的论义，也达到精严的阶段。从西元二世纪起，到八世纪中(延续到一一世纪初)，译传于我国的华文教典，就是以「大乘佛法」为主的。三、「秘密大乘佛法」：西元五、六世纪起，三密相应，修天瑜伽，迅速成佛的愿望流行起来，密典也就不断的次第传出。传入西藏的佛法，「大乘佛法」以外，主要是属于这一类的。佛法有此三大类型，也就是印度佛教史上的三大时期。这一切，从出现于印度来说， [P3] 都是流传于印度人间的佛法。

 

　　佛法在印度的不断演化，原因是非常错综复杂的。我在『初期大乘佛教之起源与开展』(一一)中，曾这样说：

 

　　 「从佛法而演进到大乘佛法的过程中，有一项是可以看作根本原因的，那就是佛般涅槃所引起的，佛弟子对佛的永恒怀念」。

 

　　「大乘佛法」如此，从「大乘佛法」而演进到「秘密大乘佛法」，也不离这一原因，不过离释迦佛的时代远了，对佛的理念也多少远了些。佛的弟子，有在家的，有出家的，依法修行求解脱，没有什么不同；但佛法的住持与宏扬，从释尊以来，无疑的是以出家(主要是比丘)众为中心的。佛法的住持宏扬，是多方面的；比丘众的个性与特长，也不尽相同。佛弟子从事的法务，各有所重，比丘也就有了持法者dharmadhara，持律者vinayadhara，论法者dharmakathika ，诵经者sutra^ntika，呗!2塱者bha^n!aka，瑜伽者yogaka等不同名目。持法者与持律者，是(阿含)经法与戒律的集成者、诵持者。「佛法」在僧团中的护持 [P4] 延续，持律者──律师是有重大贡献的！戒律，是道德的轨范，生活的准则，僧团的规制。这一切，「毗尼(律)是世界中实」，释尊是适应当时当地的情形而制定的。初期的结集者，为了护持佛教的统一性，决定为：「若佛所不制，不应妄制；若已制，不得有违：如佛所教，应谨学之」(2)。但也由于这一规定，律制受到了限制，不能随时代、地区不同而作正确的适应。失去「世界中实」的意义，窒碍难行，有的就精进修行，对律制是一切随宜了(3)。这一僧伽制度，虽一直(其实还是多少变通)延续下去，但在「大乘佛法」兴起时，已不为大乘行者所重视，所以「大乘佛法」以后的开展，几乎都是「法」的开展。

 

　　经法的住持宏传，出现了诵经者与论法者，也就是经师与论师。大概的说，大众部Maha^sa^m!ghika系是重经的，上座部Sthavira系是重律而又重论的。经法的诵持者，多作对外的一般教化，依经而宣扬经的要义，又举事例来比喻说明。在佛法的宏扬中，传出了众多的譬喻avada^na，本生ja^taka，因缘nida^na ，是佛与弟子们今生及过去生中的事迹；这是佛教界共传共信的，不过传说得多 [P5] 少差别些。在宣扬经法时，讲说这些事例，使听众容易信受。如阿育王As/oka 派到各地区的宏法者，大多是讲说有譬喻、本生、因缘的经法。说一切有部Sarva^stiva^din 中，有「持经譬喻者」一系，上座部系的其他部派，也应有持经而重一般教化的比丘。持经譬喻者的一般教化，从传记、故事而又艺术化，与重声音佛事的呗!2塱者相结合。如『法华经』所说的法师──受持、读、诵、解说、书写，法师是dharma-bha^n!aka的对译，也就是法的呗!2塱者；呗!2塱者也与建筑寺塔等有关(4)。「大乘佛法」兴起，有更多的佛与菩萨的本生、譬喻、因缘流传出来。传说每与一般信众心理相呼应，与民间神话、古事等相结合。如过分重视这些传说，很可能偏向适应世俗的低级信行。

 

　　论法者，是僧众内部对法义的论究者。起初是摩呾理迦──本母ma^t!rka^，对每一论题(一一法门，其后演化为一一经)的明确解说，如『法集』、『法蕴』等论(5)，佛教就有了持母者ma^t!rka^dhara。有的对一一法的「自相」，「共相」，「相摄」，「相应」，「因缘」等，作深入广泛的论究，名为阿毗达磨abhidharma [P6] ──对法，也就有了持阿毗达磨者abhidharmadhara。阿毗达磨论非常发达，成为论书的代表，取得了与经、律的同等地位，总称为三藏。论义，从修行的项目，扩展到佛法全体。对于佛的应机说法，或广或略，或同或异，或浅或深，加以分别、抉择、条理，使佛法的义解与修行次第，有一完整而合理的体系，所以佛法是宗教而又富于学术性的。但论者的思想方式，各有所长；不同的传承发展，论义也就有部派的异义。等到「大乘佛法」兴起，又依大乘经造论。如龙树Na^ga^rjuna论，是南方经师及北方论学的综合者。无着Asan%ga、世亲Vasubandhu等论书，渊源于说一切有部的经师及论师，更接近阿毗达磨论者。论是经过分别、抉择，不是依文解义的。如龙树依据「四阿含经」的不同宗趣，立「四悉檀」以解说一切经义(6)；无着论立「四意趣」与「四秘密」，用来解释经义(7)。这是说：对于经典，不能依文解义，望文生义，而要把握佛法的真实意趣，去解说一切，贯通一切。「大乘佛法」时代，论义特别发达，在论究抉择法义外，也有面对梵文学的兴盛，印度教教义发达，而负起评破外学 [P7] ，成立佛法自宗的任务。

 

　　瑜伽者，即一般所说的禅师。佛buddha是觉者，佛法是觉者的法。法是本来如此的，佛出世如此，佛不出世也如此。但佛的教法，是由于释尊的觉证正法，然后适应时机，开示宣说，教导弟子们修持，也能证入正法而得大解脱。所以佛法是「从证出教」的，本着自身的修验来教人的。也就因此，佛弟子尤其是出家的佛弟子，从原始的经、律看来，都是过着修行生活的。说到修行，主要是戒s/i^la ，定sama^dhi，慧prajn~a^──三学。出家众依戒而住，过着洁身自好，守法，于大众中和乐共住的集团生活(在家众生活方式不同，但有关道德的戒行，还是大致相同的)。定与慧的修习，就是瑜伽行；专于修习定慧的，被称为瑜伽者。瑜伽者大抵住于适宜于专修的阿兰若aran!ya处，但为了法义与持行方法，还是要到大众住处来请益的。僧事(出家众的共同事务)多了，佛弟子有了偏重与特长，但并非经师们不修行，瑜伽者不知法义的。虽然传习久了，不免彼此间的风格不同，但在同一的佛教来说，这应该不是对立的。说到定慧熏修，传授 [P8] 者要识别来学者的根机，授以应机的修持法门，如『杂阿含经』说：「有比丘，修不净观断贪欲；修慈心断瞋恚；修无常想断我慢；修安那般那念断觉想」(8) 。修不净as/ubha^观，可以对治贪欲，如「九想」等。修慈maitri^心，可以对治瞋恚。修无常想anitya-samjn~a^的，可以对治我慢。修安那般那念a^na$pa^na-smr!ti ，也就是修数息观的，可以对治觉想寻思，多种多样的杂想。这些烦恼，是人人都有的，但人的根性不同，某类烦恼特别重的，就应修不同的法门来对治。后代所传的「五停心」，「五种净行所缘」，就是由此而来的。对初学者，要「应病与药」，如修法与根性不适合，精进修行也是难得利益的。瑜伽者的根性不一，大抵以自己修持而有成就的教人；这样的传习下去，瑜伽者也就各有所重了。同样的修习方法，流传久了也会多少差别，如数息观，虽大致相同，而四门或六门，数入或数出，就不一致：瑜伽者又随地区、部派、师承而分流了。不但如此，瑜伽者观行成就，呈现于自心的境界，瑜伽者是深切自信的。这可能引起义解上的歧异，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九(大正二七‧四五上)说： [P9] 「随有经证，或无经证，然决定有缘一切法非我行相，谓瑜伽师于修观地起此行相」。

 

　　依修持经验而成为教义的，如法救Dharmatra^ta说：「二声(语与名)无有差别，二事相行别」，是「入三昧乃知」(9)。瑜伽者的修持经验，影响到论师的义学；论义也会影响瑜伽者，如『修行道地[瑜伽行地]经』的长行，是以论义解说瑜伽本颂，内容就多少变化了(10)。经师教化者的传说，也会影响论师与瑜伽师。总之，佛法在「佛弟子对佛的永恒怀念」中，诵经者、呗!2塱者、论义者、瑜伽者，彼此不断的相互影响，而从「佛法」到「大乘佛法」，又从「大乘佛法」演进到「秘密大乘佛法」。虽说彼此间相互影响，但发展到出现新的阶段，除适应时地而外，瑜伽者是有最重要的关系。修行者本着自身的修验，传授流通，渐渐的成为大流，进入新的阶段；佛法的宗派，大多是从证(修持经验)出教的。

 

　　修行，是佛法最重要的一环。不过，「佛法」是解脱道vimoks!ama^rga， [P10] 「大乘佛法」是菩提道bodhima^rga；解脱道是甚深的，菩提道是难行的。为了宏法利生，无论是摄引初学，种植出世善根；或是适应当时当地的一般根机，不能不善巧的施设方便upa^ya。佛法展开的修行方便，是重「信」的，浅近容易一些，也就能普及一些。「佛法如大海，渐入渐深」，所以由浅而深，由易入难，不能不说是善巧的方便。不过古代的方便，有些是适应神教的低级信行；有些是适应不务实际的信行，如过分的重视方便，以为是究竟无上的，那不免「买椟还珠」了！本书想从一般的方便道，来说明印度佛法的流变，表示印度佛教史的一面。

 

　　

注【1-001】『摄行炬论』分三行：离欲行，波罗蜜多行，具贪行。『三理炬论』作：「谛性义，波罗蜜多义，广大密咒义」。见法尊译宗喀巴所造『密宗道次第广论』卷一(北京菩提学会印本五──六)，与本书所分三类相同。『大乘理趣六波罗蜜多经』卷一，总摄「法宝」为素呾缆[经]藏、毘奈耶[律]藏、阿毗达磨[论] 藏，及大乘般若波罗蜜多藏，陀罗尼藏(大正八‧八六八下)，与此三类大同。

注【1-002】『弥沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二‧一九一下)。各部广律，都有此说。 [P11]

注【1-003】『三论玄义』说：「灰山住部(即鸡胤部)……引经偈云：随宜覆身，随宜饮食，随宜住处，疾断烦恼」(大正四五‧九上)。这对于衣、食随宜；住处可结界也可不结界，律制几乎一切可以通融了(道德轨范，当然仍受尊重)。

注【1-004】以上参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第八章(三六五──三七一)；『初期大乘佛教之起源与开展』第四章(二二四──二二九)。

注【1-005】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷四０(大正二四‧四０八中)。

注【1-006】『大智度论』卷一(大正二五‧五九中)。

注【1-007】『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一四一上──中)。『大乘阿毗达磨集论』卷六(大正三一‧六八八上)。

注【1-008】『杂阿含经』卷二九(大正二‧二０九下──二一０上)。『增支部』「九集」(南传二二上‧一一──一二)。

注【1-009】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷一(大正二八‧七二三下)。

注【1-010】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』第八章(四０三──四０四)。 [P13]