生活中的佛教

前 言

因为我学佛有年，故常有朋友和我谈起佛教与社会的关系问题。

他们大都认为佛教创立在2500多年前，当今社会进步一日千里，现在还信这古老的宗教，好像太落后于社会，有的甚至还把信佛与迷信、落后、不科学等同起来。

我认为佛教虽是宗教，它可不是人们所想象的那样，它是永远与时俱进的。因为，它是一种学问，又是一种教育，其教主释迦牟尼佛则是伟大的教育家。佛学所包含的内容不仅广泛，而且还相当全面，在不同的历史时期，你都能选出适合时代、与社会现状相适应的内容，如将这些精粹的理论加以弘扬，不但可以同社会的发展相协调，还可以促进社会的和谐发展。不过，要全面地回答这些问题，也很不容易，更不是一个人在短时间内可以完成和解决的问题。为解燃眉之急，我特在近年所写的论稿中，选编与佛教徒的生活密切相关的二十余篇成书，名曰《生活中的佛教》。它是否真的能为社会所用，与时俱进，这也不是我说了算，我只是提出问题，告诉你佛教徒日常所应做的事，其余不用我多说，你在读了本书之后，就可以作出你自己的结论。

今将我这次所选的几篇要文，作一简略介绍：

《与现代教育理念相吻合的佛教教育》，本文说明佛教是一种教育，释迦牟尼佛则是一位伟大的教育家。该论分“释迦世尊的教育及其特点”、“释迦世尊是为人师表的楷模”等两大部分，在前篇中，详述“释迦世尊的教育对象和目标”、“释迦世尊的教育制度”、“释迦世尊教育的内容”、“释迦世尊教育的显着效果”等四个方面；后者则细讲释迦牟尼佛为人师表的十四个方面，一位教师能做到这十四点，可以说是十全十美了，这样的教师以“伟大的教育家”相称，一点都不过誉。

《佛教与净化人心》一文，从因果与戒律是净化人心的前提开始，说明佛学从超脱人生之本相来净化人生。其具体净化的道路，是依“八正道”去做。其培养高尚人格之目标的实现，则以施行六度作保证。现代的佛教，如能真正依其教义、教规去做，则一定是净化人生的宗教。

《净土思想并非消极》这篇论着说明，信仰净土的人，在佛教内是一个相当大的群体，在一般人看来，信仰净土宗的人一心向往西方极乐世界，好像很消极。但往生西方净土的条件很多，而且十分严格。本文所举的，只是佛经对四众弟子要求的一部分，是净土宗学人都应该做的。虽然只是举出一部分，但只要照此实行，就具备了社会上做一个好人的道德标准。因此，佛教净土思想及信仰佛教净土宗的人并非消极，净土信仰者完全可以适应社会的发展，能为构建和谐社会作出重大贡献。本书中其余几篇有关净土之作，同样能说明这些问题。

《天台忏法与社会和谐发展》，“天台止观”向有四种三昧、二十五方便、十乘观法、十境、百法成乘等，智者大师将其概括成“渐次止观”、“不定止观”和“圆顿止观”三种。圆顿止观不历次第，初后不二，一尘一香，法法互具，当处圆融。其修持之法，具如《摩诃止观》所述，此法门是智者大师在天台山华顶峰妙悟后之极谈，是大师实践门之真髓。天台宗圆顿止观的修行方法，一向是以清净持戒、忏罪悔过为基础，进而修止观以得定发慧，这正与中国佛教行之久远的“礼忏”息息相关，甚至可以说中国忏法的精神含义与实践要领，皆源于天台的教观思想。而其中时常以忏悔罪业，来警惕自身之身、口、意三业，可使常人探取良知，对社会道德的提高，能起很大的作用。因此，可以说天台忏法对我们今天的构建和谐社会，能发挥其重大的作用。

《从现代医学看禅与身心健康》，本文从禅及禅在我国的流传开始，讲明中国禅之特色，并以此说明习禅者所具的条件有：发菩提心、深信缘起性空的因果关系、严持戒律、素食等等。由于禅修，故其智慧深广，处事有条不紊，心态平衡，身体健康。接着介绍了现代医学对防病、治病，维护和开拓身心健康的一系列研究措施，其结果正与习禅者对自身的要求不谋而合，故真正的禅人身心健康。本文以此说明佛教非但是与时俱进的宗教，也说明了禅在现代社会存在的必要性。

《正在被人们认识的佛教素食》，佛教是讲慈悲平等的，故佛教徒主张素食，食素是我国汉地佛教的特色。特别是由于梁武帝的提倡，我国汉传佛教信徒，迄今仍保持着素食的良好饮食习惯。佛教徒主张素食，其目的是实行戒杀护生，培养慈悲心，因此素食与佛教有殊胜的因缘。随着时间的推移，素食已成为我国饮食体系中的一大流派，佛教寺院中的素菜烹调技艺，更以其色香味形俱佳，倾倒了古今中外多少食客；同时素菜营养丰富，含有大量的维生素、矿物质、盐、钙、有机酸、蛋白质、糖分等，能调节人体器官的功能，增强体质，而且还具有一定的医疗价值。由于素食的好处多多，吃素的人群在不断增加，故我在无锡召开“人间佛教与社会关怀”学术研讨会上，发表此介绍素食之文，以作弘扬。

《佛教景观与旅游经济的发展》，说明佛教特别是佛教景区对旅游经济发展的重大作用，并谈了开拓佛教旅游的九个新方向。

《圆瑛大师的“三求”与契时契机》，本文通过介绍圆瑛大师的简历，来说明大师由禅入净的修行过程。大师所创导的“求福、求慧、求生净土”的“三求”，是契机、契理、自他两利，并且是有益社会的、符合实际的修行道路。

《净土宗与终极关怀》，许多人都希望长生不老，但死亡不会因人们的惧怕而消失。现代医学的进步，可以减轻许多人患病时的痛苦，但绝不能使人长生不死。某些疾病确会对濒死的患者带来极大的痛苦，于是有的病人就希望早日结束生命，因此“安乐死”应运而出现；也有些老年人不希望自己因久病卧床而给别人添麻烦，免得年轻人把他看成累赘，因而希望早些死去，这样又往往产生“自杀”。为了减轻临终前的生理和心理的痛苦，科学家致力于运用科学的心理辅导方法，高超的临床护理手段，希望能最大限度地减少生命垂危者及其家属的心理和生理痛苦，让弥留之际的伤病人员平静安详地告别人世，于是“临终关怀”研究应运而生。“临终关怀”的研究，是一项涉及面很广的工作，即使调动医学、社会学、心理学、伦理学、护理学的科学工作者，还难以使人“优死”。随着人们对死亡认识的深化，“安乐死”也应运而生，但其与“临终关怀”相比，则后者更积极，更能符合多数人的意愿。直到现在为止，人们总觉得“安乐死”也好，“临终关怀”也好，都远远未能解决患者惧怕死的心理。佛教徒与一般入不同，人们忌讳谈死，佛教徒是懂得有生必有死，是最能正确对待生死的。同时，在佛教中早有一套最好的“终极关怀”的方法——净土宗的临终助念。我们佛教的其他宗派虽然也很重视生死，然其操作却不如净土宗那样处处可行。特别是净宗的教义与修持在正视死亡方面，早已浑然一体了，这是社会上所有的“终极关怀”方法望尘莫及的。人总免不了要死，这是任何人也逃脱不了的事实。学佛修持，非但要活得有意义，死时也应安详自在。佛教对“死亡”这一生命现象，早就圆满地解决了。佛教徒能安详舍报，有的还能自知死期，于沐浴、礼佛后或坐脱或立亡，而毫无痛苦，这种境界是非佛门弟子无法达到的。当然，也不是所有佛教徒都能做到这一点，他们有的虽对死亡早就有清楚的认识，不会有惧怕的心理，但业重者临终时仍会有痛苦，或心情不安，故须对其作开示、助念佛号，以增长其正念，助其往生。如临终前的关怀工作做不好，则病者往生随业受生，因此说临终之一瞬间甚为重要。助人临终时往生极乐净土，是最好、最大的终极关怀。

《立社念佛万古师》，我国人知有西方净土，当从大乘佛经开始传译为始。东汉支娄迦谶译《无量清净平等觉经》和《道行般若经》，是为我国大乘佛经传译的开始，般若与净土思想同传我国。阙公则与其弟子卫士度的信仰弥陀净土，是现存文献中有关弥陀净土信仰的最早记载。净土宗初祖慧远大师，为一代佛教之伟才。大师僧格尊严，不畏权势，惟道是从，始终保持着崇高的僧格形象。大师道盛德隆，威神莫测，迻译佛典，启建莲社，誉满寰宇，终得上品往生。今文略其余，专谈大师结白莲社念佛，以明净土宗师之风范。

《学佛修行万善同归——兼论延寿大师的(四料简)》，永明延寿(904—975)是宋代首屈一指的大师级人物，他精通三藏、著作甚丰，不但是禅宗中很有名的祖师，又是禅净合一的创导者，是净土宗的宗师，为自宋以来学佛四众最崇拜的人。佛教自汉代传入中国，到唐代大乘八宗都很盛行，特别是禅宗和净土宗，在民间已很普及。到宋朝，因为经历了五胡之乱的战争破坏，研究佛学和修行的人逐渐衰少，可以说当时学佛的人，不是习禅的就是念佛者。因为禅净两宗的入门方便不同，用功的方法又两异：禅宗讲明心见性，立地成佛；净土宗则是念佛名号，发愿往生净土。禅宗旨在仗自力而即心悟道，即身成佛；净土宗则仗他力求生极乐，待花开见佛，证悟无生。又由于当时多数的学佛者，不明两宗要旨及其本体上的一致性，故多相互攻击，有势不相容之状。因此，禅净两宗对立严重，参禅者不许念佛，念佛的人绝不参禅，中间有条明显的鸿沟。永明延寿大师见此情况，遂作《万善同归集》。本书的核心思想是强调悟与修的统一，大师说：“万法唯心，应须广行诸度，不可守愚空坐，以滞真修”。主张禅净双修，对禅宗学人轻视佛教善行，不重佛教经典，轻视他宗等作了批评，提倡禅净融合、禅净双修，在大师的《四料简》中，更具体地明确了这一观点。大师的主张，使修学佛法的人，对于禅净两宗的无二本体和人们不同的修行方法，更加明确，从而使我国佛教起了一个很大的变化，禅净两宗都得到很大的发展。

其余各篇因限于篇幅，就不作一一介绍了。