《优婆塞戒经》辑要—一 海涛 辑
1.施主有三，谓下、中、上。
一、不信业果，深着悭悋，恐财有尽；见来求者，生瞋碍想。是名为下。
二、虽信业果，于财生悭，恐有空竭；见来求者，生于舍心。是名为中。
三、深信业果，于财物所不生悭悋，观诸财物是无常想；见来求者，有与则喜，无与则恼，以身质物而用与之。是名为上。复有下者，见来求者，睥面不看，恶骂毁辱；复有中者，虽复施与，轻贱不敬；复有上者，未求便施，敬心而与。
2.复有下者，为现报施；复有中者，为后报施；复有上者，怜愍故施。
3.复有下者，为报恩施；复有中者，为业故施；复有上者，为法藏施。
4.复有下者，畏胜故施；复有中者，等己故施；复有上者，不择怨亲。
5.又复下者，有财言无；又复中者，多财言少；又复上者，少索多与。
6.施者无财亦复三种：最下之人，见来求者，恶心瞋责；中品之人，见来求者，直言无物；上品之人，见来求者，自鄙无物，心生愁恼。
7.又复下者，常为圣贤之所呵责；又复中者，常为贤圣之所怜愍；又复上者，贤圣见已，心生欢喜。
8.智人行施为自、他利，知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。
9.是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者。常念乞者，如饥思食。亲近善友，谘受正教。见来求者，心生欢喜。如失火家，得出财物。欢喜赞叹，说财多过。施已生喜，如寄善人。
《优婆塞戒经》辑要—二 海涛 辑
1.菩萨复语乞者：「汝今真是我功德因！我今远离悭贪之心，皆由于汝来乞因缘！」即于求者生亲爱心。既施与已，复教乞者如法守护，勤修供养佛、法、僧宝。
2.菩萨如是乐行施已，则得远离一切放逸。虽以身分施于乞者，终不生于一念恶心。因是更增慈、悲、喜、舍，不轻受者，亦不自高。自庆有财，称求者意；增长信心，不疑业果。
3.若能观财是无常想，观诸众生作一子想，是人乃能施于乞者。善男子！是人不为悭结所动，如须弥山，风不能动。如是之人，能为众生而作归依，是人能具檀波罗蜜。
4.云何因施发种种愿？因是施已，能发种种善、恶等愿，因善、恶愿得善、恶果。何以故？誓愿力故。
5.云何因施得受安乐？因是施故，受人、天乐至无上乐。
6.云何因施多饶财宝？因是施故，所求金银乃至畜生，如意即得。
7.若人乐施，是人即坏五弊恶法：
一者、邪见；二者、无信；三者、放逸；
四者、悭悋；五者、瞋痴。离是恶已，心生欢喜。因欢喜故，乃至获得真正解脱。是人现在得四果报：
一者、一切乐见乃至怨家；二者、善名流布遍于四方；
三者、入大众时心无怖畏；四者、一切善人乐来亲附。
8.智者施已，不求受者爱念之心；不求名称，免于怖畏；不求善人，来见亲附；亦不求望人、天果报。观于二事：一者、以不坚财易于坚财；二者、终不随顺悭悋之心。何以故？如是财物，我若终没，不随我去，是故应当自手施与。我今不应随失生恼，应当随施生于欢喜。
9.施者先当自试其心，以外物施。知心调已，次施内物。因是二施获得二法：一者、永离诸有；二者、得正解脱。
10.如人远行，身荷重担，疲苦劳极，舍之则乐。行施之人见来求者，舍财与之，心生喜乐亦复如是。
《优婆塞戒经》辑要—三 海涛 辑
1.修行施已，其心无悔。是人若以客尘烦恼故，堕于地狱，虽处恶处，不饥不渴。以是因缘，离二种苦：一、铁丸苦，二、铁浆苦。
一、若畜生身，所须易得，无所匮乏。
二、若饿鬼身，不受饥渴，常得饱满。
三、若得人身，寿、命、色、力、安乐、辩才及信、戒、施、多闻、智慧胜于一切。虽处恶世，不为恶事；恶法生时，终不随受。于怖畏处不生恐怖。
四、若受天身，十事殊胜。
2.智者常作如是思惟：「欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施。」复当深观贫穷之苦、豪贵快乐，是故系心，常乐行施。
3.若人有财，见有求者，言无言懅，当知是人已说来世贫穷薄德，如是之人名为放逸。
4.无财之人自说无财。是义不然！何以故？一切水草，人无不有；虽是国主，不必能施；虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人亦有食分。食已洗器，弃荡涤汁，施应食者，亦得福德。若以尘麨施于蚁子，亦得无量福德果报。天下极贫，谁当无此尘许麨也！谁有一日食三揣麨命不全者！是故诸人应以食半施于乞者。
5.极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一綖施人系疮，一指许财作灯炷耶？善男子！天下之人，谁有贫穷当无身者？如其有身见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主亦得福德，或时有分，或有与等，或有胜者。以是因缘，我受波斯匿王食时亦咒愿：「王及贫穷人所得福德等无差别。」
6.若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷。是故智者随有多少任力施与。
7.智者当观财是无常。是无常故，于无量世失坏秏减，不得利益。虽是无常，而能施作无量利益。云何悭惜，不布施也？
《优婆塞戒经》辑要—四 海涛 辑
1.如人买香、涂香、末香、散香、烧香。如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘。修施之德亦复如是：若多、若少、若麁、若细，若随喜心，身往佐助，若遥见闻，心生欢喜。其心等故，所得果报无有差别。
2.除布施已，无有能得人、天之乐，至无上乐。是故我于契经中说：「智者自观余一揣食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶！」
3.智者复观世间若有持戒、多闻，持戒、多闻因缘力故，乃至获得阿罗汉果。虽得是果，不能遮断饥渴等苦。若阿罗汉难得房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人若乐行施，是人虽堕饿鬼、畜生，常得饱满，无所乏少。
4.除布施已，不得二果：一者、自在；二者、解脱。若持戒人虽得生天，不修施故不得上食、微妙璎珞。若人欲求世间之乐及无上乐，应当乐施。
5.智者当观生死无边，受乐亦尔。是故应为断生死施，不求受乐。复作是观：「虽复富有四天下地，受无量乐，犹不知足。是故我应为无上乐而行布施，不为人、天。何以故？无常故，有边故。」
6.若复有人，于身、命、财悭悋不施，是名为悭。护惜悭人不施之心，不生怜愍，留待福田，求觅福田。既得求过，观财难得，为之受苦，或说无果、无施、无受。护惜妻、子、眷属等心，积财求名，见多生喜，观财是常，是名悭垢。是垢能污诸众生心。以是因缘，于他物中尚不能施，况出自物。
7.智人行施，不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天、人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。
8.智人行施为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。
《优婆塞戒经》辑要—五 海涛 辑
1.菩萨布施，远离四恶：
一者、破戒；二者、疑网；
三者、邪见；四者、悭悋。
2.复离五法：
一者、施时不选有德、无德；二者、施时不说善恶；
三者、施时不择种姓；四者、施时不轻求者；
五者、施时不恶口骂。
3.复有三事，施已不得胜妙果报：
一者、先多发心，后则少与；
二者、择选恶物，持以施人；
三者、既行施已，心生悔恨。
4.复有八事，施已不得成就上果：
一者、施已，见受者过；二者、施时，心不平施；
三者、施已，求受者作；四者、施已，喜自赞叹；
五者、说无，后乃与之；六者、施已，恶口骂詈；
七者、施已，求还二倍；八者、施已，生于疑心。如是施主则不能得亲近诸佛、贤圣之人。
5.云何为净施？
一、若以具足色、香、味、触施于彼者，是名净施。
二、若能如法得财施者，是名净施。
三、观财无常，不可久保而行布施，是名净施。
四、为破烦恼故，行布施，是名净施。
五、为净自心因缘故施，是名净施。
6.若观谁施？谁是受者？施何等物？何缘故施？是施因缘得何等果？如是布施即十二入，受者、施主、因缘、果报皆十二入。能如是观，行于施者，是名净施。
7.若行施时，于福田所生欢喜心。如诸福田，所求功德，我亦如是求之不息。施于妻、子、眷属、仆使，生怜愍心；施于贫穷，为坏苦恼。
《优婆塞戒经》辑要—六 海涛 辑
1.施时不求世间果报。破憍慢施、柔软心施、离诸有施、为求无上解脱故施、深观生死多过罪施、不观福田非福田施。若能如是行布施者，报逐是人，如犊随母。
2.若求果施，市易无异。如为身命，耕田种作，随其种子，获其果实。施主施已，亦复如是：随其所施，获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报。
3.若施畜生，得百倍报；施破戒者，得千倍报；施持戒者，得十万报；施外道离欲，得百万报；施向道者，得千亿报；施须陀洹，得无量报；向斯陀含，亦无量报；乃至成佛，亦无量报。
4.善男子！我今为汝分别诸福田故，作如是说，得百倍报，至无量报。若能至心，生大怜愍，施于畜生；专心恭敬，施于诸佛。其福正等，无有差别。言百倍者，如以寿、命、色、力、安、辩施于彼者，施主后得寿、命、色、力、安乐、辩才，各各百倍，乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说：「我施舍利弗，舍利弗亦施于我。然我得多，非舍利弗得福多也！」
5.或有人说：受者作恶，罪及施主。是义不然！何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪。是故施主应得善果，受者作恶，罪自钟之，不及施主。施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶。云何说言施主得罪？
6.施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人、天乐，至无上乐，能离一切烦恼结缚。施主乃得如是妙果，云何说言得恶果报？
7.施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多财饶宝，眷属成就，能用、能施。一切众生，喜乐见之，见已恭敬、尊重、赞叹。施主受报，得如是事，云何说言得恶果报？
8.施主若以净物施已，以是因缘，多饶财宝，生上种姓，眷属无量；身无病苦，心无忧怖；所有财物，王、贼、水、火所不能侵；设失财物，不生愁恼；无量世中，身心安乐。云何说言受恶果报？
《优婆塞戒经》辑要—七 海涛 辑
1.若未施时，生于信心，施时欢喜，施已安乐，求时、守时、用时不苦。
2.若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力；若以灯施，得净妙眼；若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须无乏。施主乃得如是善报，云何说言得恶果也？
3.复次施主若施佛已，用与不用，果报已定。施人及僧有二种福：一、从用生；二、从受生。何以故？施主施时，自破悭悋；受者用时，破他悭悋。是故说言：从用生福。
4.又复从用，人能转用，僧能增长。施已，不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名曰涅槃。
5.若有人能日日立要，先施他食，然后自食。若违此要，誓输佛物，犯则生愧。如其不违，即是微妙智慧因缘。如是施者，诸施中最。是人亦得名上施主。
6.若能随顺求者意施，是人于后无量世中所求如意。若有净心，财物、福田悉清净者，是人则得无量果报。若给妻、子、奴婢衣食，恒以怜愍、欢喜心与，未来则得无量福德。
7.复观田仓多有鼠、雀，犯暴谷米，恒生怜愍。复作是念：「如是鼠、雀因我得活。」念已欢喜，无触恼想。当知是人得福无量。
8.若为自身造作衣服、璎珞、环钏严身之具，种种器物，作已欢喜，自未服用，持以施人。是人未来得如意树。
9.若有说言：「离于布施得善果者，无有是处。」离财得施、离受有施、不离悭惜成布施者，亦无是处。
10.若人施已，生于悔心；若劫他物，持以布施。是人未来虽得财物，常秏不集。若恼眷属，得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻、子、奴婢困苦而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报。是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。
《优婆塞戒经》辑要—八 海涛 辑
1.若不求施，若乏时施，少求多施，求恶施好，教他索施，自往行施，当知是人未来之世多获宝藏。非宝之物，悉变成宝。
2.为戏笑施、非福田施、不信因果施，如是布施，不名为施。若人偏为良福田施，不乐常施，是人未来得果报时，不乐惠施。
3.施有二种：一者、财施；二者、法施。财施为下，法施为上。
4.若人如法以财布施，是人未来得无量福，有财能用。若有不以如法财施，是人未来虽得果报，恒赖他得；他若丧没，寻便贫穷。
5.有智之人深观人、天、转轮王乐，虽复微妙，皆是无常。是故施时不为人、天。
6.云何法施？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教他人具信、戒、施、多闻、智慧，若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。如是施者未来无量得好上色。
7.何以故？众生闻法，断除瞋心；以是因缘，施主未来无量世中得成上色。
8.众生闻法，慈心不杀；以是因缘，施主未来无量世中得寿命长。
9.众生闻法，不盗他财；以是因缘，施主未来无量世中，多饶财宝。
10.众生闻已，开心乐施；以是因缘，施主未来无量世中身得大力。
11.众生闻法，断诸放逸；以是因缘，施主未来无量世中身得安乐。
12.众生闻法，断除痴心；以是因缘，施主未来无量世中得无碍辩。
13.众生闻法，生信无疑；以是因缘，施主未来无量世中信心明了。
14.戒、施、闻、慧，亦复如是。是故法施胜于财施。
15.若人以房舍、卧具、汤药、园林、池井、牛、羊、象、马种种资生，布施于他。施已，命终。是人福德随所施物任用久近，福德常生。是福追人，如影随形。
16.一切布施有三根本：施于贫穷，以怜愍故；施于怨家，不求报故；施福德人，心喜敬故。
