修行三胜妙—一 海涛 辑
1.三胜妙——不忘胜妙前行菩提心，解脱分别观念之正行，以及最终功德的回向。
2.修行要把握此三胜妙——不论行事大小、钜细靡遗。即使供养一朵花、一柱香、或绕行圣物时，初发心都是非常重要的，应如此观想：「我愿行此善以清净罪障，并为众生的利益而积聚功德。」末了，将功德回向众生。
3.前行指正确的初发心，由大乘广大的心量，和金刚乘甚深的心意中所发出。菩萨的广大心量，或大乘法教即是慈悲心。
4.我们应思维一切如父母众生，正陷于轮回苦海中，我们要发愿：「愿我一人能救度一切众生，使其达到完全觉悟境界。」
5.菩萨发广大慈悲心的原因，乃是大乘法教以利益无边虚空的众生为主旨。
6.利他的想法根植于慈悲，而慈悲则由感激和爱悯一切苦难生命的情怀而来。
7.菩萨的广大心量不只是慈悲心，还有愿心——热烈期望能利益众生，使其达到最高觉悟的心。
8.一颗善心是一切幸福喜乐之泉源。假如一个人稍做努力，便都能具有这样的心，但最好还是要有菩提心。它是带着智慧的善心，也是强烈希求开悟，以引领众生出离痛苦至佛境界的心。
9.佛的法教包括经教和密续。经教是一般性的开示，如戒律、慈悲等渐进法门；密续则直接在果上修持，也就是金刚乘的法门。
10.当我们修习前行的菩提心时，包含了世俗(相对)菩提心和胜义(究竟)菩提心两种。当我们修习生起、圆满二次第的正行时，便能自观念的束缚中解脱。终了时，我们将功德回向，愿众生得诸喜乐。如此的修行，即融合了经教和密续。
11.生起次第是修方便，圆满次第则修智慧。为了成佛，我们必须合并修此二次第，以了解相对真理(世俗谛)和绝对真理(胜义谛)，达到究竟开悟。
修行三胜妙—二 海涛 辑
1.在六道中的众生都是我们的母亲，但他们不但不知如何能得到快乐，反而不停地种下轮回苦因。一旦我们诚心思维此事，怜悯和慈悲就会油然升起。
2.人身来自我们的父母，这是一个浩大的慈恩。因为活着，我们才能修习佛法。
3.事实上，众生都曾是你的母亲，唯一的不同，只是时间先后而已。如果我们能如此观之，则对一切众生怎能不生起慈悲心呢？
4.所有众生无一例外，都曾在某世中是自己的父母。我们必须想到如何利益他们，如何回报他们的慈恩。不只是对今生的父母，也对所有的众生。这种无偏袒的心态，对众生不起分别的心，就是无量的平等心，是四无量心之一。
5.修行就是——仁慈、平等、不害一切生命，以利益众生为己任。
6.善业有两种：有条件和无条件的。
一、有条件的善业是指我们心有所想，或心存善念而去做。瞋恨也是有条件的，即是视情况而发生。有条件的瞋怒会摧毁有条件的善业。
二、无条件的善业是法的修持，如清朗虚空，不易不坏。有条件善行如云，会被风吹散，而无条件的善行则如天空本身，不受风的影响。一旦我们回向并发愿，善业便不会被摧毁，一切就能圆满。
7.有条件的善业做了之后，如果我们忘了回向和发愿，一旦发怒就会摧毁这些善业。
8.如果我们将有条件善业转为无条件的，即「三轮体空」——无所行之人，所行之事，和所行对象等之念头——则此「三轮体空」即可确保有条件的善业永不被摧毁。
9.三轮体空即不对做回向的人，回向的对象和回向的善行起任何念头，自然达到纯净的状态，此即永不枯竭如海的善业，在经典上称为「住空而行善」。
