正见与修行—一 海涛 辑
1.万法皆由心造、皆为心的投影，但我们不可认为功德的累积和烦恼的消除是无用的。
2.正见获得修行，修行亦获得正见。在一开始时，为了能有效地修行，我们需要知性上的了解，这就是知见。
3.教义上的知见可让我们获得修行的效益，而修行亦可让我们获得真实的知见。
4.释迦牟尼佛曾说：「若你信赖我，我的加持便遍满一切——在佛像内、外一切处。」倘若我们有信心，加持便永远不会消失。
5.无论在任何时候，当我们领受佛陀的法教时，清净的发心乃是最为重要的。
6.以容器来做比喻的话，当我们听闻教法时，必须避免三种缺失：
第一种是散漫不经心，好比一个倒放的容器，无法装入倒进去的东西。
第二种是不在意或不关心教法的内容，好比一个底部有破洞的容器，任何东西倒进去，都会由此漏出。
第三种是受法时，心中充满烦恼妄想，好比一个装着毒药的容器，任何倒进去的东西都会受到它的染污。
7.修行的真正目的就是要消除痛苦，消除一切众生的痛苦，并带领他们达到无苦的究竟了悟。
8.若想消除我们本身以及所有众生的痛苦，并带领大家到达究竟了悟之境界，我们必须要有正确的见地以及实践的方法。
9.我们经常沉溺于痛苦之中，这是由于我们不知道究竟真理，也就是一切之本然实相，因而导致惑迷的产生。
10.为了消除此等惑迷，我们必须首先了解法的知见、修行与其行止实践等。只有具足正知见，我们才有成佛的可能，而最后真正实证佛性的根本基础还在于正确的见、修与行。
11.不管我们修的是什么，一定都要先对其知见或观念有所了解，有了正确的见地，然后才能在生活中如法而行。
正见与修行—二 海涛 辑
1.有时行者纵然对佛法具有很强烈的信心和发心，但若不具正见的话，会让他遭遇到极大的困境。
2.因此，建立起正见后，我们便要开始力求实践。我们必须把见地和修行溶入日常生活中的一切行为举止和活动中。
3.当知见、修行和行止溶入我们生活中的一切时，我们便能时时保持清明和觉醒的心。
4.倘若我们的修行无法与日常生活溶合为一的话，那么代表我们在佛堂中所修的一切都是徒劳无用、虚有其表。我们不应该浪费时间，而应好好专心地将自己的修行溶入日常生活当中。
5.我们必须藉由修行的力量舍弃不当的行为，并代之以良善的举止才能消除惑迷。
6.我们由于无法认知自己的本性，便产生了自他二元对立的观念，进而造做善、恶等业，形成习气并存储于根本意识中。
7.这些存储的习气，导致业果成熟，并再次增长我们身口意的恶习。
8.心在真实的状态下并不会造作善恶业，善恶仅是因缘之下的产物。
9.善行是对治恶业的良方，但在究竟上，心是超越或离于善与恶的。
10.心的本质乃为空性，同时心亦具有一种无碍的光明。
11.由于我们未能认知心，以致造作产生了一个「我」的想法，并与它合一，深信真有一个具体的「我」存在。因此我们固执地认为一切外在的事物都是真实不虚的。
12.佛法并不认为相对与绝对真理是分开的两样东西，它们事实上是来自我们的分别造作所产生的一种对立。
13.由于我们执着于一个「我」与「他」的对立分别，使得自己紧紧地抓住一切，并视其为真实而具体的存在。
14.由于不识心的空与明，我们才会生起分别对立之想；由于不识自心的究竟本性，我们才会生起惑迷，不停在轮回中徘徊。
正见与修行—三 海涛 辑
1.依佛法来说，惑迷的根本乃在于无明。但此并非意谓着我们一般常识的不足，它指的乃是我们对于究竟见的不识与不解。
2.无始劫以来众生受到了无明惑迷的遮障，但其究竟自性，也就是本质依旧清净无染。无明并非是一种具体存在的东西，它与心无二分别。
3.惑迷意指不识正知而在心中所投射的种种错误观念和想法。由于惑迷的状态(无明)继续存在，我们便不免要遭遇种种灾难和逆缘。
4.若我们有一个空性的概念，那么它本身绝对不是空性，因为任何念头都只是心的巧饰而已。
5.心的本质为空，体性则是光明的，且具有自知自觉的能力。一切内外现象的心法和色法均只是心的造作，而心的本质则是空性和光明。
6.空性是离于任何想法和概念的，它完全是一种心的本质和自性。空并非一定指断灭或空无，相反的，它代表着一种一切均能从中显化而出的无穷力量和潜能。
7.空性指的是在实相上，它并无任何实体存在，然而它的光明或明性，也就是「法身光」却可化现一切。
8.我们不了解一切我们所觉受到的体验和东西都是来自于自心的造作，以致生起现象诸法本身可以独立存在的错误想法。
9.一切东西的究竟本质都是空性。现象诸法看似真实而存在，但只有在因缘聚合的情况下，它的存在才成立。
10.一切事物的究竟本质应是：轮回涅槃无偏倚。没有一样东西能独立而存，唯有依于因缘而生灭，无一例外。
11.然而轮回不断转动，每位众生心中所具足的真实本性依旧保持清净无染。
12.若能了解轮回的虚幻和无价值性，我们便能生起清净的发心。
正见与修行—四 海涛 辑
1.许多人入佛门已有相当一段时间，且已领受过许多殊胜的教法，但却在修行上一点成就的征兆也没有，为什么？这是因为我们还未真正生起出离心的关系。
2.在进入法道之始，我们还无法能真正帮助他人。一开始可以先学习帮助自己，而非把精神放在他人的利益之上。
3.对于初学者而言，证觉唯一的发心是希望能饶益有情，这样的动机才是正确无偏的。
4.我们修行的目的是要消除一切烦恼和习气，以了悟一切我们自身本具的圆满功德。
5.轮回永远不可能让我们产生恒久的安乐，因此我们应该拋弃这些靠不住的物质渴望。
6.习气误导我们沉迷于恶业的造作，而这也是我们转生恶趣的原因。生生世世所累积的恶业阻碍了我们由轮回之中解脱，它诱使我们完全耽溺于轮回的恶行。
7.我们若想学佛法，首先，而且是绝对必要的就是，视轮回为一不具结果和价值的东西。
8.我们若不了解轮回的无意义性，便没有理由要修行，在此修行一点也不具意义。
9.认知轮回所呈现出之无意义的状况时，我们便会了解众生是如何深陷无明之中无以自拔。
10.我们都知道菩提心的重要性，但由于对轮回的执着，因此我们的心很难去实践。我们坚硬而顽固的心正代表我们还未真正产生出离的心。
11.若没有菩提心和修心的训练，一位大乘的行者除了我慢和自负外，绝无法说他有任何成就。
12.皈依和发菩提心是一切佛法修行的根本；而虔诚乃修行之首，不具虔信者仿如丢入火中焚烧的种子，此种子再也无法播种发芽。同理，不具虔信者，永远也无法生起功德。
