佛教与中医

邓来送

　　我国历代医僧及佛门弟子中之习医者，借行医弘扬佛法，成为古代医疗队伍中的一支力量，其医术高明者，以医名世；著书立说，丰富了我国传统医学的内容，同时也推动了周边国家医药事业的发展。如鉴真和尚东搜日本，传授佛教的同时，也传去了中国医学，所著《鉴上秘方》等，在日本广为流传且影响深广。浙江萧山竹林寺为女科的始祖，所传妇科专著有数十种，至清末已历107世；少林高僧，武艺卓著，国难之时．挺身护国，伤亡自救，久而久之形成了我国武术的渊源，所编以伤科为主的《少林秘方)成为当代伤科之宝库，为研究骨伤、点穴提供了宝贵的资料。
　　历代医书中不乏渗有佛家的思想，如药王孙思邈所著《干金要方)、《千金翼方)以及慎柔所著《慎柔五书》、慎斋著《慎斋遗书》等。但由于西方医学的渗透，佛医的地位逐渐下降，再加上历代战乱连绵，使佛门医书大量散失，遗留甚少。
　　佛教十分注重精神上和肉体上的解脱，“四大皆空”即是一说。在疾病扰身之时，通过心身修行，进入无我之境，使之荡然无存，体气平和，或口中持名“观音菩萨”、“佛祖”，或默念想要的某一药物，想象能药到病除，或观想极乐世界……如此静养、暗示、调息，起到修身养性，调节阴阳，保健康复的作用。
　　佛教“医方明”与中医理论相互吸收和影响。佛教在拯救众生诸苦的基本理论中，向众生提供了医治众生“心病”和“身病”的技艺，不仅其全部佛法的教理体系可以作为广义和深义的身心对治方法，而且还以佛教医学善治施医著称于世。从现代医学角度来看，佛教的八正道、三学、六度等修持之道都是行之有效的身心疗法。它们对指导人生正确的心理观和生活态度，保持身心健康和人格健全，都具有重要的意义．
　　佛教对心理疾病提出了相应的治疗对策，如(教乘法效，认为，有“八万四千尘劳”就有“八万四千种对治法门(方法)”。《大乘义章》则提出了六种对治方法；不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观，空观等，其具体方法与现代身心疗法相似。佛教还强调修心，采用神秘的内省似的证悟，从日常生活做起，礼拜、忏悔、唱诵、打坐、念佛、看护病人等，都具有防治疾病的功效。
　　明代江灌《名医类案·颠狂心疾》中载有用佛教哲理治疗心疾一例：邝于元因失宠于朝廷，无聊之至，郁而成心疾。病发时，昏聩如梦，或发谓语。病不发则一如常人。后真空寺老僧用佛教哲理分析了过去、现在、将来三种妄念，劝他抛弃“幻心”，离开苦梅，参禅定坐，扫空欲念，形成“觉心”，则心疾可自愈。邝子元接受老僧规劝后，通过这一套澄心静默的办法，一个多月就治愈了他的心疾。台州僧处理中年病目，常持诵大悲咒，梦观音传授法偈，令每旦咒水七遍或四十九遁，用以洗眼。凡积年障翳、近患赤目，无不获痊。处理跪受而寤，悉而记忆如说，诵行之不逾时，平愈。寿至八十八岁。其偈曰；救苦观世音，施我大安药，赐我大方便，灭我愚痴暗。贤劫诸障碍，无明诸罪恶，出我眼室中，使我视物光。我今说是偈，洗忏眼识罪，苷放净光明，愿观微妙相。
　　药师佛曾立下12条誓愿以救度众生，其中有几条就与人们的心理保健有关，如“所求满足”——使众生自由自在，纵横自如；“安立正见”——众生的一切烦恼都能解脱，可以获得正确的见解；“苦恼解脱”——能解脱一切苦恼。药师佛还有两个化身，一是药树王，专医人的肌体疾病(即生理疾病)，二是如意珠王，专治人的精神疾病(即心理疾病)。据《法华经)记载，服了如意珠就能使人如意，精神方面的疾病便可治愈，从而使人心旷神恰，身心安乐，健康常乐．可以说，药师佛既是大医王，药王，又是出色的生理学家，是众生心理健康的保护神。
　　按照中国医学的原理来讲，每个人的寿命应当要活一百岁以上，就象一部机器，你要会保养，用得正常，不让它损坏的话，它的寿命应当是一百年以上。它没有到一百年就坏掉了，那是你糟塌了这部机器。你不会保养、应用，这部机器没用几年就坏掉了，那过失不在机器，是在使用的人。

摘自《五台山研究》2002年第4期