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07-073梭巴仁波切甘露法语选辑
 
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梭巴仁波切甘露法语选辑—一       海涛  辑
 
◎增长财富的方法
 
1.要获得成功和财富,很重要的是不要只修财神法。要成功最重要的是要修布施,财富与经济的繁荣主要来自布施与供养三宝。供养上师、佛、法、僧,并对有情修布施和仁慈,那是基本的因。
 
2.首先,发菩提心——为了要提供保存和弘扬佛法的上师和僧伽必需品、为了正在经历佛法和物质贫困的有情,而要获得财富。最主要的是如此禅修。
 
3.当你把水倒在财神像的头顶上并持真言时,观想财神的体性是上师。供水并思惟你已经生起无量大乐,财神非常欢喜,赐予你所有的成功,带给你所有的财富或你所欲求的一切,一秒钟也不延迟。
 
4.如果有人非常吝啬,又不太修布施,就算你修施予财富的财神法许多次,要成功也要花上很久的时间。在每日生活中,修持任何你可以做到的布施,尤其是供养上师的其它弟子,思惟他们和上师是一样的,这会造下许多功德。除了供养金钱,只要极需慈善的地方你就施予。
 
5.阅读《金刚经》也很好。这累积了许多功德,比供养诸佛菩萨还多的功德。藉由礼拜佛陀也是非常强有力累积广大功德的方法。另一件迅速带来成功和广大功德的事是持诵无量寿佛的长寿真言。
 
6.助印《心经》、《金刚经》或任何智慧度的教授也能累积功德。另一种方法是随喜。透过随喜,你会对其他有情的功德感到快乐,同时自己也累积了那么多功德。
 
◎关于工作
 
1.上班时,思惟:我势必要觉悟,以引导一切有情觉悟,所以我现在要工作服务一切众生。如果你是为了养家而工作,那也相当于服务一切有情,如果你不养家,你仍需物质条件以便修学佛法,为了利益众生而成佛。
 
梭巴仁波切甘露法语选辑—二       海涛  辑
 
2.工作时,忆念给自己工作的人,及让我活下去成为可能的众生之仁慈。这样的思惟能避免在工作上产生瞋恚之类的恶劣情绪。
 
3.无论你做什么工作,首先是学习怎么做好你的工作,但是,那遥不足以确保你的行为能够成为无误的安乐因,或是让内心得到满足感或成就感。如果你有菩提心的发心,那么任何工作,都会变成一切有情成佛的因。
 
4.因为你工作会得到报酬,所以显得好象是乐因,你也相信它是乐因。但若你是出于世俗的动机、对今生的贪执而做,无论你把工作做得多完美、多纯熟,或赚了几十亿美元,实际上,你做的工作永远不可能变成乐因,反而不断变成苦因。
 
5.其实,你的工作只是获得薪资的助缘。你能获得薪资的主因,是你过去藉由慷慨布施他人,或供养皈依境三宝、其它圣物等等而造下的善业。也只有藉由之前所造的善业,你才能得到工作。工作本身只是你获得报酬的一项助缘。
 
6.在这个世界上,大多数人的情况是,就算他们赚了几十亿美元,全是出于为了自己、为了今生而做,所以每件事都变成恶业。他们的整个人生都变成恶业——投生于恶趣的因——这样的生活是没意义又空虚的。
 
7.就算有人这辈子一直很富有,下一世也可能变穷困。事情不可能永远不变,唯一不变的就是痛苦,在我们解脱轮回之前,一切事物的体性都是苦。
 
8.轮回的体性就是没什么事是确定的,除了佛法,没什么事可以带来满足。轮回就像火,很炽热。唯一能做的事,就是逃出火焰:唯一的方法就是出离轮回。
 
9.就连成就正觉的有情,像佛陀,也经历了种种困难,虽然他已经净除了二障,圆满两种证德。有一次,由于过去世一项行为的果报,有一根刺刺进他的脚六吋。如果连佛陀都说明了这疼痛来自过去的业,为什么我们不会承受到?为什么我这样一位平凡的有情不会承受到?
 
梭巴仁波切甘露法语选辑—三       海涛  辑
 
10.在世界各地你都会发现,有人从没在学校或大学里受过教育,或终其一生连一天都没工作过,但却极为富有,拥有足够的钱过几辈子。这显示了一般认定的成功(有钱、有名望),既不需要外在的教育或所谓的「职业」,连一份正规的工作也用不着。这全都取决于业。
 
11.当然,我们必须经历过去的业。究竟的解决之道除了修行,别无选择。佛法,意指净除过去的恶业,并尽可能不再造恶业。这是自他今生事业成功的根本解决方案。
 
12.与地狱有情比较起来,我们拥有令人难以置信的自由,也拥有地狱有情无法想象的快乐。我们认为是问题的事,根本不算什么;它只是很大的享乐。
 
13.就算在人道,也有许多其它人,他们的问题比你糟上一百倍。最糟的是他们没有找到有根据的修行之道,对他们的苦束手无策,对未来世以及届时会发生什么事毫无概念,不知道自己该往何处去。
 
14.所以,身为人道有情,我们既然拥有令人难以置信的自由,就更必须用这样的自由来实修佛法。发生在我们身上的事,正在结束过去世的恶业。
 
15.如果因为以善心承事他人而失去整个事业,你还是会因此获得许多功德。就算你努力的结果没有带来很多钱财,迟早你会享受到成果。
 
16.当你为对有情具有深广利益的计画工作时,通常障碍会生起。不是每一次,但多数会如此。你必须要有很大的功德才能够提供这种承事。不然的话,有情早就非常轻易地成佛了,不会有任何有情留到现在。
 
17.你过去拥有财富、受用的善业已经耗尽。当你还有机会时,你没有藉由供养佛法僧以及布施有情,来造更多善业和财富。你最近的善业只用在你自己身上,并怀着对此世的贪恋执着,所以不会变成善的,而这功德业已耗尽。
 
梭巴仁波切甘露法语选辑—四       海涛  辑
 
18.很重要的是你必须怀着强烈的信心修行。当你在享受善业的果报时,应该以诚挚的心、饶益有情的心,继续用它来造更多善业。这样,成功将会继续下去。
 
19.如果,在你成办了强力的净业并累积许多功德之后,例如供养非常有力的承事给上师、给有情,或给僧伽,然后,如果你生意失败,这是一种净业的征兆。
 
20.经典教授中说,修有力的净业法门,例如发菩提心,可以使你免于经历到投生于恶趣、并数劫忍受巨大痛苦的沉重恶业。如果事业失败,意指你不必多劫经历许多沉重的苦。
 
◎婚姻
 
1.你可以急着结婚,结果却终其一生活在不幸、争吵及不调和中,这没意义。应该花几年的时间观察可能的结婚对象再作决定。认识一个人要花时间。
 
2.婚姻的目的应该不止是肉体、性的接触。如果目的只是这样,当其中一人找到其它对象,心意就会改变。共同生活的原因不应该只是这样。应该要以悲心和慈爱彼此相扶持,并培养、修持善心。
 
3.既然你已经决定要过婚姻生活,那么就应该让婚姻变成你生命中一件特别的事,让婚姻生活更有利益、更有效益。有效益意指培养善心、培养安忍,忍受在承事他时遭遇到的困难。
 
4.你可以成为对方修持佛法的大助缘,帮助他净除恶业、累积广大的功德,并带领另一半越来越接近成佛。
 
5.透过布施佛法、了解菩提道次第,令另一半修持菩提道次第。思惟如果这个人能获得一切安乐,包括解脱及成佛的安乐,那有多么好!
 
6.人际关系问题的根本在于双方过去所造的恶业。问题是那些恶业的果报。例如妻子与丈夫不和睦,变成彼此的冤家,诸如此类,这种不调和是过去造恶业的果报。
 
梭巴仁波切甘露法语选辑—五       海涛  辑
 
7.当另一半对你生气或不悦、骂你、虐待你时,修持安忍让自己能忍受伤害,同时体认到这是修持布施的机会,布施你的身体和财产。
 
8.承事这个人,不要认为这是「我」 先生,「我」太太,「我」小孩,「我」父母,那是贪着的表达方式。不要这么想。反而应该觉得他们最珍贵、最仁慈,然后承事他们如同一个想要快乐不想受苦的人。
 
9.与丈夫或妻子相处困难,很重要的是要记得你自己过去世的恶业:在过去你曾经以同样的方式对待他。最好记得这点,这样你就不会生他的气。
 
10.因为你过去世对他很坏,他才对你很坏,而那将使他投生于恶趣。这是一种培养悲心的方法。
 
11.当你们还在一起的时候,用它来培养悲心。某方面而言,这个人在教导你出离心,教导你解脱。他正教你出离轮回、出离贪执,告诉你放下对境之道。
 
12.当你放下贪执,就会带来满足。运用这种经验来禅修非常好。
 
13.在佛法上彼此帮助、支持,使得在一起变得非常有意义。如果在婚姻生活中没有这种特别的态度,那和猪狗的生活没有丝毫差别。它们也可以体验性欢愉。
 
14.离婚如果发生了,就让它发生。不要太心烦,因为这意指你正在经历过去世的恶业,例如邪淫。离婚也可能是离间、造成不团结、造成他人之间分裂的果报。你之所以离婚来自于这些业的果报。
 
15.就离婚而言,你必须思惟:「他离开了我,所以过去我所造让他人离开我的恶业已经结束了。被净除了。」你必须用正面的方式看待这种情况。这种方式能带来内心的宁静,变得像是毒药离开了你的身体。
 
梭巴仁波切甘露法语选辑—六       海涛  辑
 
◎父母
 
1.你可以试着让父母快乐,但不能期待他们总会觉得快乐。尽己所能,常常去探望他们。要报答父母的慈恩,最好的方式就是对他们解说佛法,鼓励他们实修佛法。这样,你就能使他们获得好的转世,因为他们所需要的是解脱轮回。只给他们世俗的安乐,终究无法帮助到他们。
 
2.让父母看到你因值遇佛法而找到安乐与满足,或许会让他们印象深刻而想了解何谓佛教。在此之上,你应该更爱他们、更仁慈待他们,这铁定会让他们对佛教感兴趣,进而去阅读、学习,或甚至参加上师的教授。
 
3.你能报答他们恩惠的最好方式:让他们对佛法感兴趣并对他们解释佛法。如此,你将毫无悔恨,不会觉得:「哦,我没有为他们着想,我没有帮助他们。」
 
4.此世的父母在你生命当中是非常有力的对境。他们生下了这身体,即使对他们显露微少的不敬都会造下沉重的恶业,即使表露微少的承事和敬爱,带来的果报是如此有力,在今生就会开始经历到果报,并持续到未来世。
 
◎小孩
 
1.小孩让生活如此复杂!但如果你计画给一位在寻找人身的有情人身,而且你知道如何养育他可以让他的生命对世界最有利益,你有良好、清楚的计画——那就不一样了。
 
2.有了这样的计画,你可以好好经营。但如果你没有这样的计画,那么拥有一个小孩只是为了个人的享乐,就像养一只狗。
 
3.生小孩的目的是以善心扶养他。如果你有小孩,却没有计画,不但不会在世界上增加仁慈、耐心、容忍、宁静与安乐,只会有更多麻烦。
 
4.每个孩子有他自己的业。今生会如何取决于他们过去的业及今生值遇的缘。父母是一种缘,对孩子的一种影响力。许多小孩承袭父母的想法、举止和生活方式,所以父母有很大的责任。
 
梭巴仁波切甘露法语选辑—七       海涛  辑
 
5.我认为是否要有小孩,大半取决于这个孩子将有什么样的生命而定。小孩是一位需要人身的有情,那是善趣有情的身体。这位有情在过去造了善业并持戒,所以现在能投生为人。你提供顺缘帮助这孩子得到人身。
 
6.许多人想着,如果有小孩,生命会是多么美好,就像在净土般,但之后,当他们有了小孩,他们却完全没有时间禅修或修行。他们晚上不能睡,因为孩子会醒来,白天也是一样。最后,他们根本没时间修行。
 
7.母亲为了小孩必须忍受极大的艰苦,作出很大的牺牲,生产时忍受许多痛苦,后来还须日夜看顾小孩,不得休息。孩子长大后,会带给父母许多困扰,父母花许多年的时间在小孩的教育和工作上,给予食物、衣服和教育。小孩能利益这世界,父母的一切牺牲才值得。
 
8.既然你给了这位珍贵的有情生命,(他是数不清的有情中的一位),身为父母,你们负有完全的责任养育这个小孩成为非常好的人,对一切人类有情充满悲心,充满佛法的智慧,和所有心的珍贵功德、普世责任感、宽恕、容忍等等。
 
9.如果孩子怀着自私的态度长大,怀着瞋怒和不善念,造作自私的行为,他们不但不会带给世界和平,反而只会带给他人伤害、给父母制造问题和忧虑、引起烦恼、瞋怒和损失,带给世界伤害,带给家庭不快乐││会发生这种事。
 
10.就算只有一个小孩或一个人培养善心,当他有影响力或权力的时候,就能带给数百万人许多宁静与安乐。所以,教育小孩拥有善心、对他人仁慈慷慨、觉得对一切有情的安乐负有责任非常重要。
 
11.最重要的是让孩子受普世的教育长大,有善良的心,在每日生活中对动物、人类和任何有情修慈爱。无论何时,孩子看到任何好事发生在他人身上,应该修随喜,并以满他人的愿、成办他们的安乐为目标。
 
梭巴仁波切甘露法语选辑—八       海涛  辑
 
12.因为孩童花在家里的时间比学校多,所以父母也应该培养善心、慈爱、悲心、对他人仁慈慷慨、有普世的责任感,感受到他们对一切有情的安乐负有责任。
 
13.我相信你从孩子身上学到许多。每一天,随时随地,你都可以从孩子身上学习到关于生命、学习到关于心,学习到关于轮回和轮回的体性、学习到解脱、涅槃和成佛的重要、学习到对一切有情的悲心、学习到有情是如何在受苦。
 
14.你们应该随喜并觉得非常高兴能给这位有情人身。因为有了人身,就能让这位有情修学佛法。你有机会能给予一位有情修学佛法的因缘,学习不只是如何解脱而是成佛,对你们而言应该是极大的喜悦。
 
15.这位有情跟你们两个有业缘,和你们整个家庭有过去的业缘,所以这位有情特别投生于你们家,这意指你有责任照顾他。照顾不只是指照顾孩子的身体,最重要的是藉由逐步教导孩子佛法而照顾心。
 
16.既然这个孩子有幸投生于一个佛教家庭,就有机会成为佛教徒并值遇佛法。所以,这个孩子变得比投生于非佛教的家庭更为珍贵,因为孩子要修持、学习、实修佛法,实证菩提道并成就解脱与成佛时,不会有任何从父母方面而来的障碍。
 
17.有情投生于佛教家庭的原因是为了值遇佛法。他们有极大的优势值遇、学习、修持佛法。你应该教导他们安忍、悲心、慈爱,及对一切有情的安乐负有责任。以此养育他们,并教导他们把修行当作日常生活的一部份。
 
18.佛陀修持六波罗蜜不是一、两年或一、两世的事,而是三大阿僧祇劫。现在,这个孩子给了你机会修持布施,供养食物、住所、衣服和钱,并修持戒、忍辱、精进、禅定(和孩子相处时,常保你的心是善的)波罗蜜。
 
19.这孩子给了你机会修持六波罗蜜,所以你能迅速成就佛果。
 
梭巴仁波切甘露法语选辑—九       海涛  辑
 
20.当孩子在菩提道上培养自心,不伤害有情,并带给一切有情安乐时,他将不仅会拥有暂时的安乐,还会拥有究竟的安乐:恒常的安乐、解脱、无上的安乐,和佛果。就算不可能带给每个人这些,至少他必须不伤害他人,带给他人安乐。
 
21.无论你为了照顾孩子而给了他们什么,例如教育,都是佛法的修持、布施。孩子给了你机会修持布施和戒律,不伤害他人、只利益他人。此外,孩子也给了你机会修持许多年的安忍波罗蜜。孩子的降临尤其教导你安忍。
 
◎生病
 
1.疾病的主因源于心识。因此,消除邪见是疾病的主治、健康的主因。这是最善巧的修持法门,最有益于健康、长寿、幸福、安宁,以及如意地实现你所有的心愿。要得到这一类的效果,就得看你下多少功夫去破除顽固的邪见。
 
2.接着,必须破除坚定与固执的观念:「得了癌症或爱滋病就一定会导致死亡;如果没有了它,就会长命百岁。」你必须想:「纵然我的身体健康强壮,但死亡随时都会降临。」一旦你依着这种想法来破除错觉时,那疾病再也不能生起像以往那样强烈的威胁作用。
 
3.如果你将癌症或爱滋病所造成的伤害,与自我珍惜的「我执」概念所带来的伤害比较,那癌症与爱滋病只不过是芝麻绿豆的小事。
 
4.珍惜自我的我执会在日常生活中,尤其是在趋向佛果的修行道路上,造成莫大的害处。
 
5.自我珍惜造成所有四百二十四种疾病。一旦我执的心态消失了,那些造成疾病的因素、人生旅途上的荆棘、人际关系上的问题、不良的情绪等也不再生起。
 
6.即使我死于爱滋病,但是没有自我,没有恶业,就不会堕到地狱、饿鬼或畜生道,也不会在人道经历很多困难。
 
梭巴仁波切甘露法语选辑—十       海涛  辑
 
7.爱滋病是微不足道的,自我才是最可怕的。爱滋病不会伤害无数的众生,但自我却会。因此,我要用这爱滋病来摧毁最坏的敌人:自我。我将「自我」带给我的爱滋病还给「自我」,完全摧毁它,使它完全无法再生起。
 
8.最善巧的修法,最有益、有效的修法,能将烦恼转化成幸福的最好治疗法,莫过于自愿为其它有情众生承受所有的问题与病痛,用以消灭我执、自我珍惜的心态。是自我珍惜的我执,使你感受到爱滋病、癌症与死亡的现象。
 
9.即使你病倒了,你所感受的病痛,若是为其它众生来承受的话,那病痛便非常有益和值得。就算你遇到任何的困难,如失业、贫困;就算人生非常艰苦,如果你艰苦的一生能利益其它众生,能有效地为众生带来幸福,那就算是完成人生的真正意义。
 
10.无论生活上遇到什么,我们都可以把它用在为众生成佛的道路上。而当能把任何一种生活上的经验,尤其是那些无从治好的疾病,诸如癌症等,都变成佛法,变成一切众生安乐的因——不仅是短暂的安乐,特别是佛果究竟的安乐,那就是修心法门的行持。
 
11.有个老出家众向无着贤菩萨请益,生病时当如何思惟。这意思是说,如何把病用在修行上。于是无着贤菩萨建议说:自己和他人的这躯幻化身生病真好,因为藉此,无始以来所累积的恶业可以净除。
 
12.怎么做呢?用慈心、悲心、利他的菩提心来经历这场病,思惟:「我要为了饶益一切无数的有情而经历这场病!」
 
13.无着贤菩萨接着说,其它行持佛法的行为,诸如持真言、绕塔、供养师长、三宝等,也都在净除二障,即主要阻碍个人了脱生死的烦恼障,和主要妨碍成就一切种智的所知障。
14.由此可知,生病的好处在于净除过去的恶业。不仅仅如此,也可以累积像虚空般的功德。
 
梭巴仁波切甘露法语选辑—十一     海涛  辑
 
15.一旦想到种种问题:「我患了癌症!」、「我交友遇挫折!」、「我事业失败!」就要马上思惟:「我是为了众生经历这个。」如此为众生经历病苦、男女关系的挫折等等,就变成了成佛(为无数有情证得佛果)之道。
 
16.即使观察出来的结果显示接受手术治疗是好的,最好还是为死亡做准备,甚至当我们没病的时候,我们还是必须为死亡做准备。
 
17.每天、每小时、每分钟皆不断修持佛法、准备死亡之道。这是修持清净的佛法、真实的佛法之道。这样一来,就不会变得「好象」在修持佛法。
 
18.接受手术时,你可以修自他相换法,受取一切苦及苦因于自身,并将一己的功德及安乐施予他人。这样使我们能够撷取手术的精华,它成为一种非常有智慧、善巧的接受手术的方法。无论你是死是活,都使你的生命有意义。
 
19.我生命中发生了什么事并不重要,无论健康或不健康、忧郁或不忧郁,得了癌症或没得癌症、富有或不富有。我生命的真正目的,是使我的死亡能利益他人。
 
20.死亡是我们生命中最关键性的时刻,非常的重要。来生的状况是由临终的心念所决定。来生是安乐或者会有困难、有问题,全靠自己为临终所作的准备。念头是苦乐直接的因:如果我们有善念,它就变成来生安乐的因。
 
21.即使我得了癌症,若能运用它来培养慈悲心和菩提心,帮助我获得证悟、成佛,这种经验便能对众生有利益。这样一来,癌症就变成安乐的因。
 
22.噶当派善识切喀瓦,经常修习承受众生痛苦而施予自身功德的法门,经常发愿并回向自己能早日投生于地狱道,以便利益有情众生。
 
23.但在他圆寂的那一天,他忽然哀道:「我的工作丝毫没成功!」因为他多年的苦修,反而使他亲见到无苦净土果位的显现。这是善心与珍惜他人的结果。
 
梭巴仁波切甘露法语选辑—十二     海涛  辑
 
◎忧郁症
 
1.当你没来由地觉得忧愁,最好是修持菩提心。运用你的忧郁来修持这两个偈颂的意义:「即使一切有情都与我为敌,愿我珍爱他们更甚于我自己的身命。」
 
2.所有的问题和苦楚全都来自珍爱「我」,因此,这个「我」是要被弃绝、舍弃的对象。而一切自己和其它人的安乐,包括所有直至成佛的成就,都来自珍爱他人——菩提心。
 
3.忧郁原本就是因为受自我、自我爱惜、贪着及瞋恚的影响,或者是因为破戒、破誓言,或过去世干扰圣者及师心而发生的。因此,与其接受忧郁,不如将它还给自我爱惜的心态。利用忧郁当炸弹,摧灭错误的「自我」概念。然后禅思执为自性存在的我的空性。
 
4.如果能以觉知强烈的慈悲心为本,来代替一切有情经历忧郁,这种为其它人而承受、经验苦楚的禅思,将成为获得成就的迅速道,因为为了其它众生的利益而经历癌症、忧郁或任何苦,是不可思议的净业。
 
5.为忧郁所苦,可以是件美事,因为它让你能轻易看到其它人的苦楚。运用你自己忧郁的经验,可以清楚地感受到其它许多、许多人正遭受难忍的痛苦。代表他们而经历忧郁,或许甚至比修持密续更有力。
 
6.要净除罹患忧郁症的业,最佳的对治就是修持金刚萨埵净业法门。只要业未净除,来世依然会再蒙受忧郁之苦。
 
7.当你觉得沮丧时,可以思惟:「忧郁正消耗我如此多的恶业,那是我数不清的过去世所积聚的。」
 
8.随喜这一点。你应该为恶业的耗损而觉得非常欢喜,无需视忧郁为不好的事。
 
9.当你修持佛法时,恶业可能会成熟,使你生病,因为修持佛法正使你净除如此多的恶业。因此当你很沮丧的时候,你应该随喜!

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