[无量香光 · 显密文库 · 手机站]
fowap.goodweb.net.cn
{返回首页}


佛恩与儒孝(妙徳)
 
{返回 佛教期刊文章选摘 文集}
{返回网页版}
点击:2483

佛恩与儒孝 

妙徳

  在中国的社会里,对于双亲的孝特别受重视,遂之扩展到日常生活原理。反之则为不孝,被视为大逆不道。在儒家的思想中,孝亲是局限于世间之道,从而无有扩拓胸怀之志,是狭小的,佛教则扩展为一切众生,法界一切,它不限于时间、空间所束缚,胸怀广大无边,是宽广的。
  儒家《孝经》云:“身体发肤受之父母,不敢毁伤,孝之始;立身行道,扬名后世,以彰父母,孝之终也。”这是强调我们首先受之父母的身躯,不让其损伤而保护,使父母安心,谓之孝,是儒家立为孝的开始。而佛教却是偏偏首先就违反。因出家的同时,必须先剃除须发,所以佛、儒即为此有冲突。孔子之高足曾子是以孝闻名,他在临死时,召集门第,将自己的手、足展开而启示,受之双亲而未损伤,表示以全其孝。 (《论语·泰伯》中很详细地介绍到: “曾子有疾,召门弟子曰,‘启予足,启予手……小子。’”)这些表现只是趋于形式化主义,可以说是妄其精神的,偏于外形化、形式化、小乘化的解释,且由外形式的解释,从而评击佛教。而佛教注重精神的内养,强调剃除须发,决非不孝,乃是出世的大孝,它是在打破传统,趋入向进,以之把胸怀扩于法界一切众生,而决不是如儒家只局限一处(人类“上层”)。
  《孝经》孝行章云:孝子事亲,居致敬,养致乐,病致忧,丧致哀,祭致严,此五齐可谓尽孝事亲。”现今之世,竟有出殡时代替遗族哭泣的专业人士,着实可悲!再如,无嗣接代是不孝,弃亲不养是不孝……而佛教从表面上偏偏违背,佛教之孝旨在报恩,而不局限于今生之父母,我们生生世世受之父母的慈爱,即摄入于子之心,而始能实践孝行的表现。所以佛教的孝行是自然的流露,而不是束缚的表现。莲池大师对世孝与出世孝作了一个很精辟的解答:“世间之孝有三,出世孝有一。世间孝三,一者承欢侍綵而甘味以养其亲;二者登科入仕,而爵禄以荣其亲;三者修德励行,而成圣成贤以显其亲。这即为儒教的世间之孝。佛教之出世大孝,则劝其亲斋戒奉道,一心念佛,求愿往生,永别四生,长辞六趣,莲胎托质,亲见弥陀,得不退转,人子报亲,于是为孝。”更何况三界一切众生呢?又,人之于父母,服劳奉养以安之,孝也。立身行道以显之,大孝也。劝以念佛法门,俾得生净土,大孝之大孝也。由此可知,佛教与儒家孝的真正意趣所别也。

摘自《弘化》2007年第3期


{返回 佛教期刊文章选摘 文集}
{返回网页版}
{返回首页}

上一篇:落花寻僧去(林谷芳)
下一篇:譬喻故事(宏明)
 人间净土的展现(释圣严)
 智者大师论成佛与做人(高新民)
 法的语言(阿姜·查)
 “平常”的道理(石心桥)
 品味孤独(演仁)
 也谈谈心境(常如璠)
 禅那(关大眠)
 若人静坐一须臾(宣化上人)
 北传大乘佛教的起点(赖鹏举)
 无际大师《心药方》(姚展雄)
全文 标题
 
【佛教文章随机阅读】
 累倒的战马[栏目:智空和尚讲禅]
 加行为什么分为“共同”和“不共同”?[栏目:达真堪布]


{返回首页}

△TOP

- 手机版 -
[无量香光·显密文库·佛教文集]
教育、非赢利、公益性的佛教文化传播
白玛若拙佛教文化传播工作室制作
www.goodweb.net.cn Copyrights reserved
(2003-2015)
站长信箱:yjp990@163.com