佛法要义

究竟圆满的佛陀三德

人性中，也含摄一分佛性，将这分佛性扩充净化，即能与佛同等。佛教是宗教，但不只是信仰，更要学习，所以信佛也称学佛、向佛学习。佛所教的，我们所要学的，最主要的是戒学、定学、慧学三学。人生的意义要以成佛为最高目标，努力前进，我们必须先信解究竟圆满的佛德，才能以佛为师而常随佛学。

太虚大师总摄佛德为“大悲大智大雄力”，可说极为精确：

1．大智慧：正确的、普遍的证觉，得大自在，是佛的无上智，是佛的特色。佛的正觉智慧，圆满通达，缘起性空、平等不二的空性，是穷理尽事的大智，在佛的大智中，含摄宇宙事理的觉证，不离人生真义的觉悟，不是一般的智识。佛彻底了悟人生真义，众生却还迷而不觉。人的思想虽然到达了忆念思惟，胜于其它众生，但仍掺杂许多迷谬的恶见倒见，若将恶慧净尽，使净慧充分成长，就能达到圆满的佛慧。

2．大慈悲：佛的大悲度一切众生，对一切众生起同情心，是利他的。佛的大悲是由心中流露出来的，佛的慈悲是平等爱护一切众生的，给予一切众生离苦得乐，舍妄契真，转迷成悟，转染成净的利益(nisamsa)。所以佛的悲济是平等的(upekkha)，等视众生犹如一子，佛的悲济尽未来际利乐众生是永恒彻底的。人类的德行仍局限在个人本位、家族本位、国家本位，学佛就是净化人类私我的偏执，从人的德行发展成佛的德行，大悲就是佛德的究竟圆成。

3．大雄力：佛的大觉与断惑清净、佛的圆证与宣说佛法都是大雄力的体现。由于佛四无畏(四种绝对自信)①[①四无畏：佛对众生说法时，有四种的无所畏，即：①一切智无所畏，佛有一切智，所以没有惧怕的心；②漏尽无所畏，佛已断尽一切烦恼，所以没有惧怕的心；③说障道无所畏，佛向大众说明种种障碍佛道的法，没有惧怕的心；④说尽苦道无所畏，佛向大众说明种种可以灭除苦的道理，没有惧怕的心。]，所以被称为人中狮子，佛的说法被形容为狮子吼，这些尽善尽美的自信不受任何动摇。佛有十力②[②十力：如来具有十种力用：①能知一切事物的道理和非道理的智力；②能知一切众生三世因果业报的智力；③能知各种禅定及解脱三昧的智力；④能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；⑤能知一切众生种种知解的智力；⑥能普知众生种种境界不同的智力；⑦能知一切众生行道因果的智力；⑧能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的能力；⑨能知众生宿命及能知无漏涅槃的能力；⑩能知永断一切妄惑习气的能力。]，能摧破一切魔邪障碍，完成利济众生的大业。佛的四无所畏与十力，表现出佛的大雄、大勇、大无畏，负起普度众生的重担。这是从菩萨的大悲大智，久历生死的修持而成的，佛陀无量的悲愿，无限精进，都是大雄力的表现。人类的生命力发展到非常强时，能忍耐劳苦，不折不挠，勇猛精进，但仍是染净错杂不纯，若能以充沛的生命力，转化成为佛的大愿大精进，一旦究竟圆成时，就是佛的大雄大力大自在了。

佛性是佛的性德，人的佛性就是人类的特性中，可以引发向佛的可能性。人有佛性，如同木中有火性一样，并不是木中已有火光与热力发射出来。人性当然还不是佛性，只是有可能发展成佛的性德而已。

人性中，常是好的、坏的同时发展，这就是人还不能摆脱隋识为主导的本质。佛法转染成净，转识成智，是从智本的立场，使一切获得良好的增进。人类学佛，是依于人的立场，善用人的特性，不碍人间正行，趋向佛性的完成。

总之，佛的功德是无量(appamanna)而不能尽说的。大智慧是最真实的知识，大慈悲是最圆正的道德，大雄力是最伟大的能力，也可以说，这是究竟圆满的知识、感情与意志。当然，在佛的功德中，这是即三即一而无碍的。

学佛就是向这样圆满的佛德去修学，学佛就是依据人性本有的三种特胜——忆念胜、梵行胜、坚忍胜，以大乘学佛的三金刚句——信愿、慈悲、智慧，学习佛的三德——大智、大悲、大雄力，达到圆满的净化。所以学佛不是别的，只是依于人性的三特胜，修学佛法的三要门，完成佛陀的三德。佛是人性的净化，进展到究竟无上的(para)地步。佛学的教化传习，不离语言文字的学问，佛学的教化传习总括为修学五类学术，菩萨求法应于五明处求：

①声明：是语言文字学，包括语言、文法、训诂、音韵及音乐。

②因明：因是原因理由，是依已知而求未知、察事辩理的学问。在语言方面是辩论术，在思想方面是理则学——逻辑学。

③医方明：是医、药、生理、优生等学问。

④工巧明：是基于数学、物理科学，以及实用的工作技巧。

⑤内明：以上声明、因明、医方明、工巧明是共世间的学问，佛教的教育是在这共世间的四明上，进修不共的佛学。佛法主张万法唯心，心属于内，所以叫内明，又名内学。

佛教的救济世间，并不只是局限于口头宣传，医方明与工巧明就是菩萨利益众生的实际学问。在善财童子参访的大善知识中，就有数学家、建筑师、医生、制香师……，例如大论师龙树菩萨就是优越的制香师与炼金师(化学)，在他的指导下所建的寺院与洞窟，可说鬼斧神工，被称为印度佛教中的第一建筑。

可见佛教的教育不只是因果、空有、心性，而是五明。一般以为前四明是世间法，内明为出世佛法，却不知在大乘佛法中，即世间而出世间，世与出世无碍。努力于世出世法教化的法施，无论是个人或教团，都是有功德的。然而，真正的如法布施是出于与人同乐、为人拔苦的同情，是无条件的施与，不是为了自身的名闻利养，不是为了果报，也不是为了现生的功利。