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回忆扎萨克老喇嘛
 
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回忆扎萨克老喇嘛

弟子 任杰

山西五台山扎萨克大喇嘛--罗桑巴桑仁波伽(1882-1955),蒙族,转世活佛,一八八二年出生于新疆省托尔古特旗的一个牧民家庭,俗姓额尔德尼。他七岁时(1889年)出家于新疆托尔古特旗的道聚达尊寺。他聪明好学,精通蒙文,在本寺学经十三年。

从一九零二年至一九一八年期间,在西藏拉萨哲蚌寺专学藏传佛教的五部大论,精进不懈,十六年如一日,学期圆满,经答辩考取了拉朗巴格西学位。他在学经期间还广学密教,考取格西后即闭关专修,准备期满回家乡弘扬佛法,住持正教。一九一九年由十三世达赖喇嘛台见,命他到山西五台山任扎萨克,虽经再三推辞,但又不能违背达赖喇嘛是自己的得戒和尚之命,于是即奉命前往北京。按规定先住雍和宫任住持半年,再到黄寺及黑寺当大喇嘛各三个月。期满,即于一九一九年十月,由当时北京喇嘛应务处任命,正式到五台山任扎萨克大喇嘛,领导全山喇嘛寺庙僧众修学法务等事。规定任期六年,由于他学识渊博,精通显密,讲经传法,以及管理有方,深受全山喇嘛的尊敬,又受到蒙族佛教徒的崇敬,由此等原因,即连期三任,共十八年。

一九三六年,海公上师由西藏回到五台山,即依止扎萨克仁波伽,在北台译出《大威德十三尊仪轨》后,当时又任广济茅蓬住持,由因扎萨克仁波伽已卸任扎萨克职,海公上师即迎请扎萨克仁波伽住广济茅蓬,为依止海公上师四十多位学法的弟子传授《大威德十三尊灌顶》法,由海公上师翻译度语。又在五台山太平街铸造一尊一米多高的大威德铜像,请扎萨克仁波伽装藏开光。当时依止海公上师的四十多人,即在广济茅蓬念修《大威德十三尊仪轨》,海上师译讲《现证庄严论 - 七十义》。

由于扎萨克仁波伽在五台山任扎萨克时贡献 很大,在喇嘛及蒙族信徒中威信很高,卸任后不愿他离开五台山,决议将上善财洞及下善财两处寺庙供养给他,请他常住五台山,修持传法讲经。

一九三七年的二月十三日,海公上师及其弟子们一齐到善财洞,十五日诵戒,由太原佛教徒们请求,十六日即到太原佛学社讲《金刚经》,及略讲大威德修法,即生起次第金科部分,并集出要义。其后即到武汉弘法,住莲溪寺讲经,由于抗日战争爆发,海公上师即率弟子们四十三人,从武汉回到四川。

一九四七年,广济茅蓬当家妙莲师来近慈寺,得知扎萨克仁波伽健在北京,即于一九四七年八月海公上师亲赴北京,迎请扎萨克仁波伽到四川成都近慈寺,住译经院。四八年仁波伽为学藏文者讲《现观庄严略义宝曼论》,及主持译经院翻译。一九五零年春,海公上师又亲送扎萨克仁波伽到北京,住菩提学会。一九五三年春,仁波伽主动返回五台山,仍住善财洞。积极向政府申请拨款修复寺庙,补塑菩萨顶及诸寺佛像及装藏,并自出资金贴金。于一九五四年夏主持开光,同时还将自己珍藏的二十幅“唐卡”奉献给菩萨顶,现仍在菩萨顶供养。一九五四年秋,扎萨克仁波伽到北京治病,于一九五五年初圆寂于北京,寿终七十三岁。当时北京统战部及有关单位开追悼会,极表哀思。海公上师奉班禅大师教嘱,将扎萨克仁波伽的红色舍利及骨灰迎回五台山,请罗喇嘛塑像,并装藏贴金开光,供奉在下善财洞,不幸“文革”被毁。

扎萨克仁波伽是爱国爱教的高僧。在抗日战争时期,常与晋察冀边区新四军政府及五台当地领导,磋商抗日救国策略。抗日战争胜利后,一九四五年到内蒙正黄旗阿不迦寺修持,传法讲经,其后又回到北京菩提学会。解放后协助政府恢复五台山寺庙,任山西省人民代表,山西省政协委员。任中国佛教协会筹委会委员,为中国佛教协会发起人之一。中国佛教协会成立,任中国佛教协会常务理事。

喇嘛一生多问勤学,专心观修不懈,生活简朴,远疏利益,学而不倦,教诲弟子不厌。喇嘛之法难以尽述。此《回忆录》谨依:36年在五台得喇嘛十三尊灌顶弟子--请佛老和尚,他也是从五台就依止海公上师唯一健在的一人;及依止喇嘛的随侍翻译度语的弟子--降巴,他们二人回忆口述;及依《山西文史资料》“山西五台高僧名僧业绩”94期专刊,记扎萨克业绩;以及本人47年至50年在近慈寺,从53年春至54年秋,在五台山善财洞,依止喇嘛座前闻法受教,亲见事迹,仅略总和而记此文。1995年的今天,正是喇嘛示寂四十周年,亦是本人离五台山三十九年,又重返五台山讲学之时。由于思念喇嘛之法恩,固访问旧友请佛和降巴,而略作此文,作为自己修善知识,念善知识教诲之法恩,以策励自己修学之示范。

任杰居士一九九五年夏于五台山。


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