回忆扎萨克老喇嘛

弟子 任杰

山西五台山扎萨克大喇嘛--罗桑巴桑仁波伽(1882-1955)，蒙族，转世活佛，一八八二年出生于新疆省托尔古特旗的一个牧民家庭，俗姓额尔德尼。他七岁时(1889年)出家于新疆托尔古特旗的道聚达尊寺。他聪明好学，精通蒙文，在本寺学经十三年。

从一九零二年至一九一八年期间，在西藏拉萨哲蚌寺专学藏传佛教的五部大论，精进不懈，十六年如一日，学期圆满，经答辩考取了拉朗巴格西学位。他在学经期间还广学密教，考取格西后即闭关专修，准备期满回家乡弘扬佛法，住持正教。一九一九年由十三世达赖喇嘛台见，命他到山西五台山任扎萨克，虽经再三推辞，但又不能违背达赖喇嘛是自己的得戒和尚之命，于是即奉命前往北京。按规定先住雍和宫任住持半年，再到黄寺及黑寺当大喇嘛各三个月。期满，即于一九一九年十月，由当时北京喇嘛应务处任命，正式到五台山任扎萨克大喇嘛，领导全山喇嘛寺庙僧众修学法务等事。规定任期六年，由于他学识渊博，精通显密，讲经传法，以及管理有方，深受全山喇嘛的尊敬，又受到蒙族佛教徒的崇敬，由此等原因，即连期三任，共十八年。

一九三六年，海公上师由西藏回到五台山，即依止扎萨克仁波伽，在北台译出《大威德十三尊仪轨》后，当时又任广济茅蓬住持，由因扎萨克仁波伽已卸任扎萨克职，海公上师即迎请扎萨克仁波伽住广济茅蓬，为依止海公上师四十多位学法的弟子传授《大威德十三尊灌顶》法，由海公上师翻译度语。又在五台山太平街铸造一尊一米多高的大威德铜像，请扎萨克仁波伽装藏开光。当时依止海公上师的四十多人，即在广济茅蓬念修《大威德十三尊仪轨》，海上师译讲《现证庄严论 - 七十义》。

由于扎萨克仁波伽在五台山任扎萨克时贡献 很大，在喇嘛及蒙族信徒中威信很高，卸任后不愿他离开五台山，决议将上善财洞及下善财两处寺庙供养给他，请他常住五台山，修持传法讲经。

一九三七年的二月十三日，海公上师及其弟子们一齐到善财洞，十五日诵戒，由太原佛教徒们请求，十六日即到太原佛学社讲《金刚经》，及略讲大威德修法，即生起次第金科部分，并集出要义。其后即到武汉弘法，住莲溪寺讲经，由于抗日战争爆发，海公上师即率弟子们四十三人，从武汉回到四川。

一九四七年，广济茅蓬当家妙莲师来近慈寺，得知扎萨克仁波伽健在北京，即于一九四七年八月海公上师亲赴北京，迎请扎萨克仁波伽到四川成都近慈寺，住译经院。四八年仁波伽为学藏文者讲《现观庄严略义宝曼论》，及主持译经院翻译。一九五零年春，海公上师又亲送扎萨克仁波伽到北京，住菩提学会。一九五三年春，仁波伽主动返回五台山，仍住善财洞。积极向政府申请拨款修复寺庙，补塑菩萨顶及诸寺佛像及装藏，并自出资金贴金。于一九五四年夏主持开光，同时还将自己珍藏的二十幅“唐卡”奉献给菩萨顶，现仍在菩萨顶供养。一九五四年秋，扎萨克仁波伽到北京治病，于一九五五年初圆寂于北京，寿终七十三岁。当时北京统战部及有关单位开追悼会，极表哀思。海公上师奉班禅大师教嘱，将扎萨克仁波伽的红色舍利及骨灰迎回五台山，请罗喇嘛塑像，并装藏贴金开光，供奉在下善财洞，不幸“文革”被毁。

扎萨克仁波伽是爱国爱教的高僧。在抗日战争时期，常与晋察冀边区新四军政府及五台当地领导，磋商抗日救国策略。抗日战争胜利后，一九四五年到内蒙正黄旗阿不迦寺修持，传法讲经，其后又回到北京菩提学会。解放后协助政府恢复五台山寺庙，任山西省人民代表，山西省政协委员。任中国佛教协会筹委会委员，为中国佛教协会发起人之一。中国佛教协会成立，任中国佛教协会常务理事。

喇嘛一生多问勤学，专心观修不懈，生活简朴，远疏利益，学而不倦，教诲弟子不厌。喇嘛之法难以尽述。此《回忆录》谨依：36年在五台得喇嘛十三尊灌顶弟子--请佛老和尚，他也是从五台就依止海公上师唯一健在的一人；及依止喇嘛的随侍翻译度语的弟子--降巴，他们二人回忆口述；及依《山西文史资料》“山西五台高僧名僧业绩”94期专刊，记扎萨克业绩；以及本人47年至50年在近慈寺，从53年春至54年秋，在五台山善财洞，依止喇嘛座前闻法受教，亲见事迹，仅略总和而记此文。1995年的今天，正是喇嘛示寂四十周年，亦是本人离五台山三十九年，又重返五台山讲学之时。由于思念喇嘛之法恩，固访问旧友请佛和降巴，而略作此文，作为自己修善知识，念善知识教诲之法恩，以策励自己修学之示范。

任杰居士一九九五年夏于五台山。