中道观

　　中道观是大乘中观学派提倡的方法，更强调般若的重要性，一般就是称为般若中道。般若就是对解脱人生苦难的大智慧，是成佛的宗教直观，它排斥世俗认识，而又采取世俗人所能够接受的方式、手段。般若的中心是真空妙有，也就是说，—切现象都是因缘和合的，都没有自性，但假有的现象存在，也就是说，事物有两个方面，一个是性空、一个是幻有。
　　中道观，在龙树的《中论·观四谛品》里的偈子：众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。这就是中道的定义，这个偈子日本的中村元在《中国人的思维方法》中译成：缘起的东西，我们说之为空，这是假名，这即是中道。咱们一般都按鸠摩罗什的译文来说，因为这个偈子有三个是，所以一般称为“三是偈”，后来中国的天台宗更是根据这个倡于提出三谛说：空谛、假蹄，中谛。这个偈子对因缘、空、假名、中道四者之间的关系表述得很清楚。
　　关于中道其实很早就有，小乘中就讲，但小乘的中道和龙树的中道观的不—样的，龙树把小乘的中道说进行了拓展。在小乘中，中道是修行方法的指针，比如说释迦牟尼在雪山六年苦行，把自己作践得不成人形，却成不了道，后来舍弃了极端苦行而行中道，反而成就了。《四十二章经》中有个比喻，就象弹琴，弦太紧了不行，太松了也不行，这就是以前的中道说，而龙树的中道则不只是说修行上的事儿，它是把握—切事物实相的——对虚无空进行否定，对无自性空进行肯定，龙树对中道观的解释，是通过二谛来阐释的。二谛就是两种实在的认识，两种认识真理的方法，也就是真谛、俗谛。俗谛就是世间的—般常识，真谛是佛教认识。佛陀说法就是根据众生的不同而说俗谛，或者说真谛的。一般说来，说俗谛的目的是为了证悟真漳，这就是“为真谛而说俗谛”，不能说有真谛了就不要俗谛了，“若不依俗谛，不得第一义”。我们以俗谛为阶梯，可以由俗入真，在有真谛后，可以由真化俗，就是说，真谛随顺世间的种种概念而作种种方便，使人逐步提高，趋向解脱。真谛要是不依俗谛，它自己也无从成立。中道观恰好就是从真谛与俗谛两方面看待世间万物的；从真谛看，万物是空，从俗谛看，万物是有，也就是用真谛说明出世间真理，用俗谛说明世间真理。真谛所讲的空，不是虑无，而是不可言说的存在，实际上是有，而俗谛所讲的有，不是真有，而是因缘和合的假有，实际上是空。真谛、俗谛、空、有都是互相联系的，因为空，所以假有，因为假有，所以空。只有空无自性，才可以安立种种假名，要是没有空，一切都有绝对独立的恒常自性的话，就不可能用语言文字、名相概念来给方便安立了。这样我们就可以舍弃虚无、实有这两种执着，把真谛、俗谛统一起来，这就是龙树的中道观。后来提婆给稍微作了一点儿推进，说世间现象是可以用语言表达的，但出世间是不可用语言表述的；用语言表述的都是假的，是假有，只有离开世俗语义的了解、表述者才是真的。也就是说：真谛实际上是不可言说的，只可用俗谛来解说真谛，以便使众生了解真谛，这只是一个方便。用语言表述的俗谛是假有，是不应该执着的，我们应该通过俗谛并超越俗谛，去把握真谛。这二谛本是小乘中的名词，不过含义不一样，比如说在小乘的一切有部里，说俗谛就是把因缘和合面成的，可以分析的事物看成真实存在的认识，而真谛则是指把单一的不可分析者看作真实存在的认识。比如认为桌子等这些是真有的认识就是俗请认识，而把极微看作真实的认识就是真谛认识。这跟中观差异很大。

摘自《灵山海会》2008年第3期