印度宗教哲学史的研究

于凌波

妙林

第12卷4月号(2000.04.30)

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第五章婆罗门教的六派哲学(下)

第五节婆罗门教旁系的实修派--瑜伽派

甲、瑜伽派概说：

瑜伽(Yoga)学派的「Yoga」一语，意为观行，我国一向译为「相应」--指的是身心相应而言。这是在禅的修行上，抑制五种感官，结合心身或身心相应的意思。瑜伽一名，在《奥义书》中屡屡见到，如《伽特伽书》云：「诸根调御坚定是名瑜伽」;《瑜伽经》云：「心之机能抑制是为瑜伽」。《慈爱奥义书》有六支瑜伽的记载，即调息、制感、静虑、执持、观慧、等持等六种瑜伽的修行方法。在古代印度，瑜伽本身不是一种哲学体系，修习瑜伽也不是瑜伽学派专用的方法，而是修禅定者共享的法门。

此派与数论派有姊妹的关系，其哲学理论大体继承数论，所以此派早期有「数论瑜伽」之称，亦即数论是瑜伽的理论根据，瑜伽是数论的修行方法。所不同者，数论派建立二元论，有无神论的倾向；瑜伽派弥补此项缺点，继承数论的教理，把最高的主宰神的信仰，加在数论的理论上面，即是建立了以自性为二十四谛;神我为二十五谛，大自在天为二十六谛的「有神数论」的体系。瑜伽派之成立，或谓以钵颠阇梨Patinjali为始，钵颠阇梨可能是公元二世纪人，他根据数论教义，撷辑为《瑜伽经》，而成立此宗派。

瑜伽派的本典，就是瑜伽经(Yogasutra)，此经由四品组成的。第一品是三昧(禅定)品，阐明三昧的本质、分类及其目的。第二品是方法品，阐明入三昧的方法和修炼过程。第三品是神通品，阐述修持所获得的神通的原理和种类。第四品是独存品，阐明修瑜伽的最终目的，就是获得没有系缚的神我。

乙、瑜伽学派的哲学体系：

一、建立第二十六谛：瑜伽派大体上是继承数论的哲学理论，以为自性与神我的结合，就是一切痛苦产生的根源。故以欲断绝痛苦的根源，使神我(与自性分离)独存为究竟目的，此为二派相同之处；其所不同者，数论派是无神论者，而瑜伽把二十五谛的第一谛「自性」，做为第二十四谛，把「神我」做为第二十五谛，更建立「神」做为第二十六谛。所谓神，就是「自在天」(Isvara)。自在天没有情，没有想，没有业，亦不受业果，换言之，就是不被烦恼业异熟果等所接触，超然于苦乐业报之外。瑜伽派和数论派一样，以正智为解脱的正因，以神我独存为修行的究竟。

二、心理观：心(Citta)的主要作用有二种，一种．是心的直接作用--心的智识作用，此有五种；另一种是心的情意作用，即是烦恼，此亦有五种，这十种作用，是心的活动模式。心的智识作用有下列五种：

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1.正智：正当的智识，由现量、比量、圣言量所得的认识。

2.颠倒：此又名似智，是不依据事实的真相所获的错误认识。

3.分别：这是想象的认识，而非事实的认识。

4.睡眠：即心在睡眠中，以无有或非存在为表象的认识。

5.记亿：其中包括人们过去行为留下的种种潜伏的印象或势力。

心的情意作用也有下列五种：

1.无明：是把不常住的事物执为常住，不乐的执为乐，即常乐我净四种颠倒。

2.我执：是将现象心误认为神我，将神我误认为现象心的一种作用，此即我见。

3.贪：贪即执着于快乐而不舍。

4.瞋：是对不快乐所起的嫌恶之情。

5.爱：此为对肉体的执着。

二、八支行法：八支行法是瑜伽派的修行方法。数论派的终极，是由真智使「神我」与「自性」分离，而获得解脱。瑜伽派祖述此说：以获得解脱方法就是八支行法。此方法来自奥义书，在奥义书「六支瑜伽」的基础上，去掉了「慧观」一支，增加了「夜摩」、「尼夜摩」、「坐法」三支，构成了本派的「八支行法」。此八支为：

1.夜摩：即是禁制，有五种，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不贪五戒。

2.尼夜摩：此是劝制：即行清净、知足、苦行、学诵(学习经典)、敬虔(敬虔上神)五事。此一、二两项，是道俗所共当遵守的。第三以下，只适用于瑜伽行者的特别修法。

3.坐法：此是为调制身心，而规定身体的姿态。此有八十四种之多，如莲花座、师子座、鸡座、拜座等。

4.调息：即调节呼吸，用种种方法调节其呼吸。

5.制感：此是控制五种感官，使与对象分离，并收摄第六识，有如龟把四足及头尾缩藏在壳内，此称六根摄收法，亦称龟息法。

6.执持：此即把心集中于一点，使注意力专注一处---如鼻端、丹田，绝一切妄念，而毫不动摇。

7.静虑：即是由执持更进一步，使心与境一致融合的境界。

8.等持：等持即三昧、三摩地，这是八支行法的最高一位，此际心如虚空，由此境界可产生不可思议的神通，而达到究竟解脱的境地。

瑜伽派的注释家辈出，而解释各异：后来且为其它宗派所结合，从而在理论、信仰、行法三方面各有所发展，而有所谓智瑜伽、信瑜伽、业瑜伽等派的出现。智瑜伽研究瑜伽哲理，即以禅的思维探求宇宙的真理。信瑜伽是通过一心念神而使感情净化，以达到解脱的目的，这种瑜伽后来在印度教中特别盛行。业瑜伽专门从事实际的意志修持，特别强调坐法、调息和苦行。亦即瑜伽和其它宗派结合后，都按照自己体系的需要，而发展了瑜伽的学说及作法。公元五世纪印度教复兴，后来印度教中的密教兴起，又出现了诃陀瑜伽(力量瑜伽)。此派着重于身体的锻炼，呼吸的调节控制，建立了种种的瑜伽术或功法，但也加入了很多神秘主义的内容。不过

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延及近代，瑜伽术作为锻炼身体的方法，在东西方社会已经广为流行了。

第六节非婆罗门系统的理论派--胜论派

甲、胜论派概说：

胜论派：梵语Vaisesika，音译「卫世师迦」，亦译为「毗世师」，原意是异、差别。意译为殊胜，即是胜论派。相传此派为印度古圣迦那陀Kanada所创立，伽那陀是其姓氏，名优萝伽Uluka，是公元前第三世人。迦那陀一生修持苦行，常卧于田中稻草上过活。相传此派的圣典《吠世史迦经》，即是迦那陀所作。《吠世史迦经》由三百七十颂而成，分为十卷，内容为把世间一切现象，分为六个范畴，称为「六义句」。十卷《吠世史迦经》，即阐明六句义的内容。第一卷乃阐述六义句研究的必要。第二、三卷，述实句义的内容。第四卷述极微说及四大的性质。第五卷述实句义的内容。第六卷述德句义的「法」、「非法」等，第七卷说明德类及和合句义。第八卷为知识论。第九卷为杂论，述因中无果论，及有无之关系等。第十卷说明苦乐、因果等问题。

公元五世纪时，胜论派着名学者钵罗奢思波陀，着《摄句义法论》，对《吠世史迦经》作了注释，在世界的生灭、运动的程序、性质范畴的分类等方面，都有相当的发展。六世纪时，慧月复撰《胜宗十句义论》，是在迦那陀《六句义》的基础上发展出来的。

乙、胜论派的哲理：

一、极微论：胜论派把一切万有，都认定为客观的实存，故其哲学的中心，就是极微---古代的原子理论。也就是把地、水、火、风四大，渐次分析到不能再分的最后质点，即称为极微。这是世界上最微小的、不可见、不可分析实体。此派认为：「其地、水、火、风是极微性，若劫坏时此等不灭，散在各处，体无生灭，说为常住。」胜论派学者认为极微实有．永久不灭，世界坏空时，极微散布虚空中，作为建立新世界的质料。胜论师又主张，极微的集合体称为「有分色」，极微是常，有分色性是无常。有分色虽由无量数的极微集合而成，但成立之后，便成为一个单位--「其体是一」。有分色体虽为一，而性仍是无常，故世界有成住坏空。

极微无量而常住，此常住极微由不可见之力，集合离散。而物质世界则是由极微积聚而成的，极微是物质的基本因素，永恒不灭；极微各有其自身的特征，互不相同，是独立于人的主观认识外的客观存在。它是单一的、不可分割的实体，它的基本形式是地、水、火、风。各个极微之间的关系，是一种机械的并列的关系。两个极微成对的结合，成为「二重极微」，复由三个二重极微结合成「三重极微」，以至于无限。在此处，极微与原子为同义语。多重原子的积聚，便形成了物质世界的多种形态。胜论派把原子互相结合的运动，归因于「不可见力的规律」，由于此派学者不能解释原子的运动原因，因而到后期演变成有神论。

二、六句义：依据《吠世史迦经》的经义，以为宇宙间森罗万象，能以语言文字所表示者，可分为两大类，一者是「有」，或曰存在；一者是「非有」，或曰非存在。「有」系指正面的实在而言，如物体、心、灵魂/等；「非有」系指反面的事实，如物体之非存在等。胜论学者观察世界各种「存在」(有)，纳入六个范畴中，即所谓「六句义」。这六个范畴即是实、德、业、同、异、和合。后来的胜论学者又将「非有」加入，这样就成为七个范畴了。现分述如下：

1.实句义：实即实体或本质，宇宙间诸法做实体，

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可作纵横两方面看，自横的方面来看，共有九种，即地、水、火、风、空、时、方、我(灵魂Atman)、意(心Manas)；若自纵面--自上而下的直线看，就成了是因果关系，因是单纯的微细的东西--地、水、火、风四大，果是由四大构成粗显的东西，如瓶、钵等。因是永恒的，而由原子积聚而成的瓶、钵等，是非永恒的。空即虚空，是事物存在运动的场所。时是时间，能区别事物运动的速度。方是方位，可确定事的位置。我是个体，意是心识，是存在于个体内不可见的实体。

2.德句义：德指实体的性质功能，《胜论经》举出色、香、味、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、瞋、勤勇、重体，液体、润、行、法、非法、声等二十四种。

3.业句义：业指实体的运动，运动依附于有形的实体，是有形实体活动的方式，计有五种，即取、舍、屈、伸、行。取是上升，舍是下降，屈是收缩，伸是扩张，行是进行。

4.同句义：同指事物同属于某一类，具有共通之名，亦即普遍义，以其具有共通之性质故也。

5.异句义：异者不同，是特殊义，指事物的别性。同与异，是认识事物的存在性，及此一事物区别于另一事物的原因。

6.和合句义：指实体、性质、和运动互相结合，不可分离的原因。

后来的胜论学者，又将「非有」加入，这样就成为七句义了。

三、胜宗十句义论：在公元五、六世纪间，印度胜论学者慧月，自「六句义」的基础上，发展为「胜宗十句义论」(唐代玄奘大师译为汉文)。此论内容可分为两部分，第一部分概述十句义，第二部分分析各个句义的内容。其十义句即是实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说。其中前六句与《胜论经》的「六句义」相同，第七句至第十句，旧译为有能、无能、俱分、无说。如果把旧译名改译为可能、非可能、亦同亦异、非存在，则比较容易了解其含义：增加的四句是：

1.可能(有能)：指实、德、业---即实体、性质和运动三者相结合关系中、能够产生共同或各自结果的决定因素。

2.非可能(无能)：指实体、性质和运动三者相结合关系中、仅能产生自身的结果，而不能产生别的结果的决定因素。

3.亦同亦异(俱分)：指事物具有共性(同)和个性(异)两重性。

上述九句义是关于物的存在，胜论学者认为，既有存在，就必然有与他相对的非存在，故立第十句义「非存在」(即无说)。非存在有五种：

L.未生无：尚未生起的事物是非存在。

2.已灭无：已经坏灭的事物是非存在。

3.更互无：互相排斥的事物是非存在，如冰炭不可同炉。

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4.毕竟无：此指绝对的非存在，如龟不会长毛，兔不会生角。

5.不会无：不能交会的事物是非存在，如水中无火。

在如此的内涵下，《十句义论》把宇宙万象---精神的和物质的，具体的和抽象的，存在的和非存在的，全纳入十句之内。此外，在认识论上，它承认现量和比量，并强调只有全面理解十句义，才能获得真知和解脱。

四、因中无果论：胜论学者以六句(或十句)全部或一部和合，而有万有现象的生起。所以万有现象，不外是各种要素的结合(或集合)，在此现象未生前的原因中，没有已经有结果的理存在--也就是特定的结果，不在质料因中。例如瓶和钵，并不是本来就在泥土中，以实、德、业--地、水、火、风的活动和合，才有瓶钵的生起，这是依据积聚说而成立的「因中无果论」。这对数论派和吠檀多派的「因中有果论」而言，是胜论哲学的特质。

第七节非婆罗门系统的实际派--正理派

甲、正理派概说：

正理派，梵语尼夜耶(NYAYA)，意思是推理的标准，通常译作「正理」，是阐明推理的学派。本派成立的年代，约在公元第二世纪前半叶间(100-150)。开创此派的人，是与释迦牟尼同名为「乔答摩」(Gautama)的人，他又名叫足目仙人(Aksadapa)。他在前人和与他同时代的逻辑学者研究的基础上，编着了本派哲学着作《正理经》。《正理经》中开宗明义的说:「借助于量来考察对象，是为正理。」此中的「量」，即逻辑推理的方法，也叫做「正理论」，正理经就是依正理论而建立的。

《正理经》，是以五卷、五百三十八颂而成立。第一卷，是对「十六句义」的概括说明：第二卷以下，是详细说明十六句义主要的部分。本经全部内容，可以总摄为两部分，一者是逻辑，一者是哲学。本书作者是以逻辑为手段，以哲学为目的，利用前者论证后者，同时批判其它学派，以阐扬正理门论的观点。

乙、正理派哲理：

正理派哲学可分做三部分来说，即作为知识论的「十六句义」，作为感观判断的世界论，及「个人我」与「至上我」。此处特别应予注意者，即在于知识论的「十六句」理论---十六种哲学上的论题。依于《正理经》，十六句义的名称及概要如下。

一、十六句义：正理派的学者，以为现实世界众苦充满。现实世界何以充满诸苦，是因为有生的缘故，而生的原因在于作业，作业又以烦恼为基础，烦恼又以无知作根底。我人最终的目的，在于获得真智而得到解脱。所以要想离苦，就要以真理去消灭无知，以达于无上之境。所谓无上之境，就是脱离一切世间的欲乐、执着而豁然大悟。而真智即自十六句义中获得，特别是在「量」与「所量」两句中。此十六句之名称及内涵如下：

(一)量：十六句中首句的「量」，即知识的来源，智识要以「量」来测知其正确性。如要测量物，先要知道尺度，正理学者把当时流行的各种量加以整理，采用了现量、比量、比喻量、圣言量四种。即以为一切知识的泉源，收在这四种量当中：

1.现量：是五感(根)和对象(境)直接接触，不加比较和言诠的直觉作用。

2.比量：以前面的现量智作基础，来比较或类推没

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有见闻觉知的事物：此复有三种：一者「有前比量」，即从原因推知其结果：二者「有余比量」，即从结果推知其原因；三者「平等比量」，即依同类相推的方法。此三者和数论派相同。

3.比喻量：由名称的知识而认知实物的作用，亦即由类似既知的事物，推论未知的事物。

4.圣言量：又称「声量」，不是现量、比量所测知，而是信赖圣人的教示，亦即是以传承的圣者之言作为标准。

(二)所量：所量是知识的对象，亦即一切客体的现象。正理学者举出了十二种客体对象，即是：

1.我：即灵魂。

2.身：即肉体。

3.根：感觉器官。

4.境：感觉的对象，即外在的物质世界。

5.觉：知性(悟性)。

6.意：意根或内感官。

7.作业：即动作，为过去、现在和未来的行为活动。

8.烦恼：过失误谬。

9.彼有：灵魂的转生(轮回)。

10.果：果报(业报)。

11.苦：众苦逼迫。

12.解脱：:出离。

(三)疑：即疑惑，是能量所量之间，认识正确不正确的疑点。此有三种，一者是「同相异相共有」，二者是因为知觉不明了，三者是因为不知觉，真相不明。

(四)动机：为目的而行动。

(五)见边：比喻，引为例证。

(六)宗义：巩固议论的基础，确定议论题目。

(七)论式：推断命题的组织完成。

(八)思择：陈述自己的主张，假设辩论。

(九)决了：把见边、宗义二者连结，证明自己主张，以探究真理。

(十)真论议：是主者敌者双方，互相用正式论议论，讨论真理之获得。

(十一)纷论议：虽然同立论式，但用不正当方式如曲解、倒难、堕负等做证明的手段。

(十二)坏义：破坏性的批评，如前面之用不正当手段，不为自己立论，单把对方的议论破坏。

(十三)似因：推断之谬误，即关于论证成立不成立的根据(因)，似是而非。

(十四)曲解：意义不分明、似是而非的推断。

(十五)倒难：拿单纯的同相异相做挡箭牌，以种种诡辩，把正确的论法破坏。

(十六)堕负：是误解别人的论旨，或放弃自己的论点，而在论场失败。

二、论式：量论是说明获得真智的方式，论式是说明用推论式把它传到别人的方式。本派量论的特点在「比量」，这是本派研究的中心所在。比量从五段成立，就是宗、因、喻、台、结，此称为「五支作法」，…参考相宗十论等。

三、感觉判断的世界：正理派以「量」为知识的来源，以「所量」为知识的对象。此对象即十六句中第二句：我、身、根、境等，以及实、德、业、同、异、和合(如胜论六句义)。以上的对象，都不是物质世界的东西，因为物质世界所含容的，都是具有质碍性的物质

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，而我之知识与心则都不是物质。正理派学者认为，物质是由地、水、火、风、空五大原素构成，五大有细体、粗体之分。细体即极微(原子)，是物质最后的成分，非合成之物，不可以感觉器官测知其存在，亦无变化和消亡；粗体是细体合成之物，有形体可见，有生成、存在、变化、坏减的过程。正理派学者据此把事物划分为两类，一者为「常」，一者为「无常」，并以感觉作为判别二者的唯一标准。

在直接感觉中的事物中，凡是受生、住、异、灭的规律所制约者，即为无常，如车、马、瓶、钵等；凡不受生、住、异、灭的规律所制约者为常，如时、空、穹苍、心灵等。再者，事物的某些属性，如「同」(普遍)、「异」(特殊)等，难以通过感觉来判断其是否受生、住、异、灭的规律所制约，只能承认它具有永恒性。

正理派学者认为，以下的三项观点是片面的，因而是经不起推理的：

1.执原素不灭，因而承认由原素合成的粗物也是不灭。

2.执具体和抽象的现象，如声音、行动、快乐、痛苦、反感、希望、勤奋等，悉由原素构成。

3.用数字来对事物作哲学的概括，如说一切唯一(一切同一存在)，一切唯二(常与无常)，一切唯三(认识主体、认识本体．认识对象)，一切唯四(在唯三之后加上认识手段)。以上种种，都是经不起推理的。

四、个人我与至上我：正理派学者把「我」冠于十二客甚之首，这正表明出「我」是主体，是和身、根、意不同的见者、知者、作者，也叫做食者(受者)。正理学者以「个人我」绵亘过去、现在、未来三世，实有恒存，并以其一生行为的善恶而轮回转生。此外，正理派学者也承认有支配世界的湿伐罗(自在天)，也就是说，在「个人我」之外，还有「至上我」，湿伐罗就是至上我的一种显现。但《正理经》的注释者解释不一。有承认自在天是内在殊胜之「我」(灵魂)，但不肯定它有创造宇宙和全人类的全知全能。亦有认为自在天是宇宙动因，物质原素是宇宙的成因。这就把绝对的神置于相对的位置，剥夺了衪创世的神力。关于「个人我」，正理学以其为精神的、认识的、轮回的主体，其观点为：

1.「我」是精神世界的基础，精神现象是「我」内在的表现，或者说是「我」的属性，如礼貌、敬重、勤奋、怠惰、欢乐、痛苦等，属性不是「我」的本身，但离开了我，属性就无以表现，因此，「我」是精神现象的基础。

2.「我」认识的主题：认识的产生有两个阶段，一是五种感觉器官(眼、耳、鼻、舌、身)，与外在对象接触而产生的五种认识。这五种认识各有其界限，如眼只能视而不能听，耳只能听而不能视等。一是内在意识的认识，外感官的信息传入内在的意识，内在意识把收到的讯息综合处理，或加以储存作为回忆的根据。因此，这个内在意识就是我的主体。

3.我是轮回的主体：在生物界，一个肉体死亡之后，换取另一个新肉体，此即所谓「轮回」，轮回要有一个主体，这个主体就是「我」。初生的婴儿自然而然的有喜．惧、忧的心理现象，无疑的是转生前「习气」的作用。