菩提心与慈悲心—一        海涛  辑
1.基本上，慈悲心、菩提心皆是利益他人的心态。

2.培养利他之心是非常重要的，我们要想远离轮回、成就涅槃，都必须以利他之心为基础。

3.我们若能将利他之心逐渐扩大，外境也会自然变得更为善顺。

4.多数的人对慈悲有错误的见解，觉得慈悲心是替别人感到难过。慈悲并不是为别人感到难过，真正的慈悲心是平等的心境，这种心境是没有任何的分别，没有任何偏颇的意见，所以叫作「慈悲观」。

5.由此可知，慈悲也是修静观的方法，因为我们愈修慈悲感觉到外面的一切都是平等的，心中平等的见解就会愈强。

6.慈悲是开展和谐的最佳途径，因为所有的人类，不论种族、文化背景，都有共同的基本愿求——欲求快乐、厌离痛苦，也因此慈悲能成为普世公认的美德。

7.心怀慈悲的人总是安详自在、平易可亲得多。无论在什么环境下，他们都能较好过，觉得整个世界充满了爱。

8.慈是愿求自、他快乐，悲是愿求自、他离苦，慈、悲之功德可以渐进的方式培养。

9.我们可以从那些容易使我们生起慈悲心的对象开始练习，到后来甚至对敌人也能生起慈悲心——他也和我一样欲求乐、厌离苦，不幸的是，他用错了方法。他只是被烦恼迷惑暂时遮蔽了心目，那并不是他的真实本性。

10.我们可以如是渐进地培具基础慈悲心。之后，进而扩大到对一切具有心识的生命，我们都能体认彼此共有的愿求，生起了「愿他们能得乐」、「愿他们能离苦」的心愿。

11.当我们能以这样的心怀拥抱每一个生命时，便是所谓的无量慈、无量悲。以此为基础，我们便能修养所谓的菩提心——觉醒的菩萨心怀。

12.我们必须培养慈心、悲心和菩提心，以出离轮回、证得佛果。

菩提心与慈悲心—二        海涛  辑

1.发菩提心有二要件：
  一、对一切众生生起悲心，希望众生皆能离苦得乐。
  二、志令一切众生成就佛道，证入佛果。

2.虽然平日我们也是为了众生的利益而行种种善，但这还不能称为发菩提心。为了令一切众生皆得成就佛道、离苦得乐而力求觉证，是谓发菩提心。

3.对于仇敌，我们要生起悲心，思惟如何利益他们、帮助他们不去伤害别人。若非得要示现忿怒相，也要看情况来示现，而且一定要建立在纯净的悲心之上。

4.其实，烦恼妄念的恩德很大，若没有烦恼妄念，也就无法生起智慧。比如：没有瞋心就没有安忍，没有仇敌就没有我们修习安忍的对象。安忍是因不断去转化瞋心才修成的。

5.发心最为重要。真怀善心时，恶法也会成为善法；若怀恶心，善法也会变成恶法。

6.若发心是为利益他人，而且是建立在慈悲之上，那么打、骂人也可能成为功德；若以嫉妒心、憍慢心、比较心而礼拜、念佛、行善，终究无法成为功德。

7.许多看似没意义的行为，由于发心殊胜，也能成就善法功德。

8.每一个人都有深重的烦恼习气，能生起微小的悲心，就已是极大的福报。

9.通常悲心生起时，显现的会是寂静慈悲之相。至于那些智慧护法或忿怒本尊，他们乃是佛事业的化现——对于无法以寂静、慈柔方式度化的顽强众生示现忿怒相，使其立即停止造业，不去伤害别人。

10.帮助他人，宜以「寂静相」善巧从事。忿怒相必须建立在悲心而非瞋心之上。

11.发菩提心旨在动机——强有力的动机会引发强有力的动力、勇气，得到强有力的结果。

菩提心与慈悲心—三        海涛  辑

1.噶举派中的噶举教法：「四加行」(即转心四思惟)，行者要深入思考人身难得、诸行无常、业报因果、轮回过患，认清这世间是充满苦的，如生老病死苦、无常聚散苦等等。因此产生出离心，愿从充满痛苦的轮回脱离出来，这便是小乘之发心。

2.有了这种离苦得乐的出离心后，再进一步便不应只顾自己解脱，而应该发心救度一切众生，因为所有众生也一样受着无量无边的苦难，由此发心为救度众生而修行，这便是大乘的菩提心。

3.有了出离心及发出了菩提心后，就是修持金刚乘法门的时候了。

4.四加行，能帮助我们断除粗的我执，无造作的安住能帮助我们断除更多的我执，菩提心的修持能帮助我们断除细的我执，空性的观修能帮助我们断除微细的我执。

5.大悲心和菩提心的差别——二者皆是利他之心。菩提心是以慈悲心为基础而发起的觉醒之心。

6.菩提心是大乘所讲的发心，大悲心则是一切众生本自具足的功德。

7.发菩提心的重点，是在于尽量发起强有力的意向：我独自一人要让每一众生成就佛道，究竟离苦得乐！

8.菩提心是我们入达证悟的主因。培养菩提心能使我们的心变得广阔、开敞，并建立起勇猛的自信。

9.所以我们要在菩提道的起点，发起最积极的意向：我将令一切众生证得佛果。

10.我们身陷轮回而受苦的主因，是在于我们只关心自身的福祉。

11.如果能每晚观修四无量心而至泪流满面，那是最好的了。即使只生起一弹指的慈悲，也能消除多劫的障碍。

12.慈无量心和喜无量心的差别：
  慈无量心：令一切众生具乐及乐因。
  喜无量心：令一切众生具无苦之妙乐，亦即绝对的快乐。

13.「无量」，是指我们所观想的对象遍及一切的众生。经由四无量心，特别是悲无量心的修持，渐渐地我们就能发起菩提心。

菩提心与慈悲心—四        海涛  辑

1.修习四无量心的意义在于利他。一般人做事情都是先从自己的利益开始着眼，但是因为太过于注重自己的利益，最后反而对于他人与自己两方面都造成伤害。

2.声闻、缘觉由于没有生起利他的心念，所以并没有办法成就佛果。也就是说只有单单为了自己的利益做事情的话，就会有这样的过患。

3.慈悲是净除业惑、烦恼、垢障，积聚福德、智慧、资粮最有效的方法之一。它是净业、集资法门中极为殊胜的修持。

4.十九世纪的大成就者巴楚仁波切说：「有菩提心是最殊胜的，没有菩提心的话，就失去了方便。」

5.没有一尊佛是不具备菩提心而能成佛的。过去的诸佛依止菩提心而成佛，未来的诸佛依止菩提心而成佛，现在诸佛同样也是依止菩提心而成佛。

6.如果你不具有菩提心的话，无论听了多么深奥的佛法，都仍然是不完全的。不具足菩提心的人，对空性的了解也不可能圆满，就像阿罗汉没办法成就佛果一样。

7.有些人只注重心的某一部分的小小禅定，而不修养菩提心，这就像是没有看到大海，却只注意牛走过的脚印一样。

8.菩提心是入大乘教法的主干、根本，是佛所说一切教法最精髓的地方，修行道路一开始的关键就是菩提心。

9.要生起菩提心的开始依止是悲心。就好象是母亲爱自己的独生子女，所生起的种种照顾之心一样，是不由自主就生起的悲心。我们也要以这种方式对一切众生生起无量悲心，因为悲心是利他而没想到自己利益的。

10.菩提心的体性，就是以自利利他作为处世的态度。希望一切众生皆从轮回中解脱、远离痛苦、并且得到究竟的佛果，这个心愿就是菩提心。

11.昆努仁波切在《菩提心赞颂宝炬》里说过，如果要在世间上讲人人都会欢喜的谈话，那一定就是具有菩提心内容的话。