上师相应法—一 海涛 辑
1.上师相应法：即是弟子对上师的的信心和虔敬。若缺之，无法即身成就。
2.以密乘而言，要想达到即身成就，最重要的就是依止正法传承、具德上师。
3.我们是在正依止的前提下，来说对上师的信心和虔敬，并不是盲目地迷信、依从。
4.当你经过长期的观察了解，确定了自己追随的传承、上师，传承上师也纳受你为弟子时，彼此之间就存在着一种承诺：弟子但为觉悟而将慧命托付上师，上师依其菩提心、大悲心之自然回应，也只为成就弟子而纳受、引领。此即密乘中极为重视的三昧耶。
5.因此，师徒关系是建立在成就觉悟的前提下、立于觉法的基础上，非世间任何的人际关系可比。在密乘中，更将上师观想为一切诸佛菩萨的总集与化身。
6.清净无我的上师但依悲智而任运，如响斯应。他不存私心、偏好，一切只为众生的成就而回应。因此，他能给的是你在道业上真正需要的，无法给你你所想要的。
7.当我们因迷惑而无法分辨「需要」和「想要」时，便无法如实相应上师的引导和用心。不能自见问题之症结，便认为是上师的过失。
8.面对上师时而生起质疑是难免的，但要能把握师徒是一种法的关系。当我们能返照自己心念的根源，澄清心之「缸水」时，便容易体认上师种种示现之真义。
9.如果我们能准备好自己——净业、集资、建立正见和正行，我们必然能值遇相应的上师，觅得学修的道路。
10.以密乘之道而言，真正的行者是在自己传承主要上师的指导下，一步一步地实修而上。
11.许多人执着和上师色身上的接近，忽略了师与徒本是建立在法上的关系；或因弟子以凡夫心亲近现凡夫相的上师，在不知不觉中就视上师为凡夫了。或因自恃亲近、心生依赖而疏于自修。
12.切记！师徒之间，唯以法道而相亲。
上师相应法—二 海涛 辑
1.我们要把握的是：传承要正、上师要具德、教法要真实，自己确实契应、信受，那么就只需一心投注、如法实修，必能终底于成。以这样的心态，即使处于种种人事是非、人为的不理想中，皆不成妨碍。
2.修法之要点：
一、发心与动机——为了一切众生的成就、利益而皈依上师。
二、观修对象——依止自性为上师，外相示现的，则是个人具信的佛、菩萨。比如：在自己前方观想出来的上师，或为金刚总持、观音菩萨或是任何自己具信的佛、菩萨。其额间是白色的嗡字，喉间是红色的阿字，心间是蓝色的吽字。他是一切诸佛、本尊、护法的总集、印度八十四大成就者的总集、藏传四大教派具德上师的总集、藏传四大教派具德上师的总集，要如此观想并祈请。
三、认识上师的功德——上师具有与佛同等的功德(遍知、大悲、大力)。以密乘而言，要想达到即身成就，最重要的就是依止具德的上师。
3.自心生起多少的虔敬，就能得到多少的加持，这是缘起的法则。因此，缘于对上师绝对的虔敬，我们也能得到最大的加持，得以迅速成就。
4.确立上师相应法重要性之二因由
一、上师等同佛
(1)佛菩萨们皆具遍知、大悲、大力等功德，他们示现了各种权巧方便、各样化身来度化众生。
(2)上师乃是一切诸佛菩萨的总集与化身，其体性与佛无二无别。但由于自心染垢，凡夫肉眼所见的上师也是血肉之躯，也有过失，也是凡夫。
二、上师恩德逾佛恩
(1)诸佛菩萨虽具遍知、大悲、大力等功德，但他们现在无法亲自现身来教导我们，并非他们不想这么做，而是业垢所障的我们无法见到他们。
(2)依止的上师是佛，救护的上师是法，真正能救度我们的是正法。
上师相应法—三 海涛 辑
1.若能依于上述二因由，生起虔敬心而为祈请、修持，便能得到无量的加持。
2.教云：「虔诚即为修行首。」若对佛了无虔诚，即使亲见佛面、亲闻其法，也得不到任何的加持。
3.若能以绝对虔诚的信心，向具传承、悲愿的上师祈请，即使他是凡夫，我们也能得到一切诸佛的加持。
4.在未成佛之前，我们都要以虔敬心向上师祈请。但不要心怀希求，期望这样的祈请能立即得到加持、得到大手印的空性智慧、或生起觉证。
5.当我们祈请时，要放下希求心，心怀虔敬。观想自心本性所化现的上师，显现在自己前方的虚空中，其相或是金刚持或是任何相应的佛、菩萨(若对上师有绝对的虔敬，也可观想上师之相。)
6.其额间白色的「嗡」字放出白光，照射到我的额间，清净了一切身的罪障，并得一切诸佛身的加持。
7.其喉间红色的「阿」字放出红光，照射到我的喉间，清净了一切语的罪障，并得一切诸佛语的加持。
8.其心间蓝色的「吽」字放出蓝光，照射到我的心间，清净了一切意的罪障，并得一切诸佛意的加持。
9.最后上师化光融入自身，与我无二无别，随即将心无造作地安住着。
10.若能以虔敬心观修上师相应法，就算我们不希求觉证，我们也必然会生起觉证。
11.执着乃轮回的主因，我们执着：(一)恒常、不变，(二)单一、独存，(三)自我。若能逐渐地除灭这三种执着，我们便能渐次息灭一切外境的幻相。
12.这三种偏妄的感知乃是一般人普遍共有的妄执。这三种妄执，都是粗的执着，也是我们轮回的主因。而各种观修的主要目的，便是在消除我们的执着。
上师相应法—四 海涛 辑
1.一切万法皆空、皆非实有，但却有森罗万象的显现。正如《心经》所云：「色即是空，空即是色。」
2.「色即是空」：当我们看到这张纸时，知道不断细分下去，它会是空的、非实存的，所以说色即是空。
3.「空即是色」：虽然知道纸是空性的，但却有纸的显现，让我们能见得到、摸得着，所以说空即是色。
4.「色不异空」：色相的本质是空性，所以色和空的本质是相同的，所以说色不异空。
5.「空不异色」：空性本是无生的，却能在空中显现一切的色相，如：这张纸即是从空中生起的色相，所以说空不异色。
6.危险的是，一般人误以为空了以后，连因果、罪业、轮回也都是空无的。落入这种空里，反而成为障碍。其实，正因为空性，也才会有因果、业力、轮回和森罗万有的存在。
7.从前有个修行人在山上修空观，对空性生起了觉受。当时在他的关房里有很多老鼠在那儿跑来跑去，并发出吱吱声和碰撞声。他便悄悄地高举起他的鞋子，心想：「我是空，鞋子是空，老鼠也是空！」猛力击下，打死了老鼠。这便是对空性生起邪见、颠倒见。
8.我们在修行上的见地可以很高——具空性、无执的见地。但行为却要精细、戒慎。因为在未成佛之前，我们无法完全断除幻相，罪业依然会伤害我们，善业依然能利益我们。
9.因此在未成就佛道之前，任何微小的恶业都要断除，任何微小的善业都要累积。正如古德所云：「莫以善小而不为，莫以恶小而为之。」
10.即使是具有无限力量的佛陀也无法改变我们的业；我们的业力甚至能阻断佛陀遍照的大悲之光！
11.当众生福德具足时，他便能感应到佛陀无量的慈悲而受益。
12.因果、佛、轮回虽皆空性，却有因果、佛和轮回的显现。现象和空性并非各自独立存在着，二者乃是不相违背且互相依存的。
