黄念祖的佛教因缘

◎邹相

2007年12月8日至10日，由北京佛教居士林与北京广化寺联合主办、佛教在线承办的“黄念祖居士圆寂15周年纪念暨净土思想研讨会”在北京举行。传印法师代表北京市佛教协会在发言中指出，黄念祖居士做到了禅、净、密三法圆融，是近现代非常难得的大德，是民国夏莲居居士之后著名的在家居士。他希望通过此次研讨会，更好地继承和发扬黄念祖居士的悲心愿力，为构建和谐社会作出积极贡献。

近年来，在台湾、美国、加拿大及东南亚各国的佛教界，一部《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经白话解》十分风行，广为佛门善信所推崇。此书的注解者，即是黄念祖居士。鉴于《无量寿经解》的广为流通，黄念祖老居士也为海内外佛教界所熟知。

一、黄念祖的生平

黄念祖(1913年～1992年)，法号“龙尊”，字“乐生”、“心示”，别号“老念”、“不退翁”，祖籍湖北省江陵县。他生于上海，长于北京，一生中的大部分时间也都是在北京度过。他的父亲早逝，由母亲梅太夫人抚养成人。梅太夫人的籍贯是江西南昌，是民国初年(1912年)唯识学大家梅光羲的胞妹。梅光羲字撷芸，清光绪六年(1880年)生，光绪1898年戊戌科举人，留学日本，归国后为湖广总督张之洞所赏识，任湖北提法使，助张之洞推行新政。梅光羲于民国肇建(1912年)年在北京任职于司法、教育等部，也是深柳大师杨仁山的入室弟子，精于法相唯识之学。黄念祖的母亲梅太夫人也笃信佛教，修持念佛法门。故而，他从小就生活在佛化家庭之中，在母亲及舅舅的陶冶下，听经闻法，参谒诸山大德，早早种下菩提种子。

黄念祖自幼颖慧，喜欢钻研学习，经过一番刻苦努力，于1931年考入北平大学工学院(现为北京大学工学院)。在校期间，他的成绩非常优异，也喜欢运动，擅长排球及滑冰，功课之余，研读佛经不辍。他23岁(1935年)时自北京大学毕业，被分配到开滦煤矿工作。在此期间，他与萧农华女士结婚，而萧农华是大居士萧方骏长者的女儿，也笃信佛教。之后，黄念祖供职于电台，担任北京广播电台台长一职，解放后，先后任北洋大学、天津大学、北京邮电学院教授。

二、黄念祖的佛教因缘

因自幼生活在佛化家庭，黄念祖与佛教结下了深厚的因缘，少年时就随舅父梅光羲参学法要。在他就读于北平大学工学院的第三年(大三)暑假，读到《金刚经》中”应无所住而生其心”这一句时，心灵受到极大地震颤，感觉犹如甘露灌顶，从头至脚，阵阵清凉，深切体味到“无住生心”之妙，并深信以凡夫心欲臻此境，除念佛或持咒之外，别无它途。从此，他深信佛法，更加精进修行。

抗战期间，他辗转到重庆工作，后由同事齐昌鼎老居士寻访到诺那呼图克图嫡传继位弟子——王家齐上师，并于1942年初“与郑崇武等五人同时皈依王上师，赐三字法号，唯独赐与黄老四字法号，曰‘莲华龙尊’”。

“于重庆求法修持，恭敬刻苦，公务下班后，经常步行四十馀里山路听法，深夜返家，几次遇险，均安然渡过，每次传法前，按王上师指示，均日叩百遍以上大头，百日后方予传授，法本手自恭录，于此得到黄老之先父欲求之往生咒正音，并接受了全部阿弥陀无上密法。”(《黄念祖居士生平及著作》)

1943年，他皈依禅宗大德虚云老和尚，深得禅宗法要，得无上妙谛。1946年，他又皈依西藏红教诺那上师嫡传弟子——莲花正觉王上师、白教大德贡噶活佛学密，活佛曾多次传授其大法。随后，他又皈依DB法王与督嘎上师。1945年抗战胜利，他回到北京，任北京广播电台台长。当时，夏莲居居士在北京宣扬净土法门，影响很大。黄念祖通过其舅舅梅光羲的介绍，拜谒夏莲居居士，后成为他的入室弟子。此后，他追随夏莲居居士学习念佛法门二十余年。

1953年，黄念祖担任天津大学教授，教学之余，精进修法持经，丝毫不敢懈怠。一次读到”佛法无多子”公案时，他忽觉心地豁然开朗，大笑而不能自制，继而大哭也不能自止，随后触机成偈，恭呈给夏莲居居士看，老居士看后拍案大呼：“念祖开悟了！”王家齐上师与督嘎上师见过偈语后也说：“你可以接受顶礼和传法了，可以收弟子和接受供养了”。

1959年，莲花正觉王上师圆寂时留下遗嘱，将诺那祖师传承衣钵之佛像(诺那祖师从西藏土牢中脱险时，身上仅带此一尊佛像，别无它物)及莲华精舍金刚阿闍黎位传给了黄念祖，于是，他成为红教第三十四代祖师。夏莲居居士印证说：”实际上国内红、白密与显教大统均归于念公一身”。

在文革动乱与浩劫中，他几次遭遇绝境，依旧安然持诵，将生死置之度外，完全放下，每次都能化险为夷。有一次，他在河南干校驻地遭遇龙卷风袭击，刹那间房屋、物什一扫而空。众人大呼小叫、四处奔逃，死伤多人，只有他静静地站在原地持诵如平常，未受任何损伤。文革之后，他发愿完成《大经解》(《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经白话解》)，以实现上弘下化、报四重恩的宏愿。自1979年起，他闭门谢客，专心注释大经，期间三易其稿，终于在1984年完成定稿，后于1987年流通海内外。

三、黄念祖为佛教界所做的贡献

黄念祖自勤修佛法以来，坚持世事克减的原则，将生活减至再减，始终恪守“不从佛法营私利，不受顶礼之初愿”，拒收一切礼品，实在无法拒绝者，则劝其转赠寺庙。他在国内讲经授课时，一律拒收报酬，在国外讲学所得的财物也全部捐给中国佛教协会。他是国内最早的一批大学生，曾担任电台台长的职务，更在高校担任过教授的职务，具备较高的科学文化素质和知识修养，以这种特殊的身份来传播佛法，能够给信众以莫大的支持与鼓舞，使得大家对“三宝”更加坚信与护持。他的身体力行和正信引导，也给诸佛子们树立了上行下化、普度众生的榜样。

文革结束后，他回到北京，并退休在家。尽管生活艰苦、举步维艰，他却以此为由，推掉一切凡尘琐事，闭门读经，为注解《无量寿经》作准备。从1981年开始，他开始全神贯注地注解夏莲居居士五种会集本的《无量寿经》。《无量寿经》注解完成后即由江西庐山东林寺果一法师倡导印行，并在国内辗转流通。《无量寿经解》发行后，台湾净宗学会会长净空法师于1988年倡导在海外印刷、发行。随后，他又撰写《净土资粮》、《谷响集》、《心声录》、《华严念佛三昧论讲记》等文集。1991年，他开始着手撰写《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经白话解》，常常冥思苦想、废寝忘食，后于1992年3月病重，于当年3月27日凌晨往生，享年八十岁。他所著述的经书文集，为佛教宗门特别是净土宗的弘法传播作出了积极突出的贡献。

黄念祖老居士一生精进修持，主张禅、净、密“一体不二”，强调“习禅修密者，须发愿往生净土”，推广净土宗的称名念佛法门，在国内外佛教界产生积极深远的影响。他在临终前一年所作的《七十九龄自述偈》，则像一盏明灯，引导着后世佛子们精进修持，悲智双运，弘法利生。偈曰：

浮世沧桑幻梦中，皤然须发一耄翁。

虚名哗众惭实德，弱灯无罩惧微风。

掩扉闹市堪藏拙，舍智如愚始大通。

报恩无术仍思报，试演心声应远钟。

(邹相，2010-3-17于郑州，刊载于《香港佛教》2010年第四期)