略说四戒具足
◎远尘
佛所制定的各种戒律，大多收集于律宗典籍之中。还有一些戒条则散见于各种经典之中。在《佛说尼拘陀梵志经》中讲述佛说四戒具足的因缘，经中说，尼拘陀梵志与很多人聚集在一起，谈论一些世俗战争、盗贼、衣食、男女等问题。佛陀到来后，见他们都谈论世俗之事，感到他们的言行与修道相违背。为了让尼拘陀梵志迷途知返，佛陀向他们讲说了四戒具足的为持戒的标准，让他们遵照修行，以便得到清净之果。
对于四戒具足的论述，经中是这样说的：“佛告尼拘陀梵志言：如汝尼拘陀法中所修行者，我今略说。汝谓能得四戒具足，谓能修行，能得最上增胜。于前修行出离，不减诸欲。尼拘陀，云何是汝修行？所持四戒，谓不自杀生、不教他杀、不随喜杀；不自偷盗、不教他盗、不随喜盗；不自妄语、不教他妄语、不随喜妄语；不自邪染、不教他邪染、不随喜邪染。汝尼拘陀，以如是等。谓我能得四戒具足。”
佛陀在四戒具足中，分别全面细致地讲述了持守不杀生、不偷盗、不妄语、不邪染的深刻内涵。
一、不杀生戒
在不杀生戒中，佛陀规定不杀生不仅包括不自杀生，也包括不教他人杀生，还包括见人杀生不生起欢喜心。我们通常所理解的不杀生，是指我们本人不亲手去杀害有情众生的生命。佛教戒律还把犯杀生戒的条件规定为三个：即故意杀生、杀他有情、明知故杀。从这些要件来看，佛教指的杀生是明知是有情众生，还故意杀害其生命。佛教是慈悲为怀，严禁杀生的。佛教认为，众生都在六道之中轮回，历劫以来，很多有情众生就相互联系，相互投生，眼前所接触的一些众生有可能是我们前世的六亲眷属。同时，杀害众生，还会使众生生起憎恨之心，导致冤冤相报，永无止期。
佛陀在不杀生戒中，对杀生戒的表现形式进行了解说。佛陀认为，不杀生不仅包括不自杀生，还包括不教他人杀生。佛陀认为，教唆别人杀生，与杀生同罪。对于教唆他人杀生的人来说，虽然他没有亲自参与杀生，但由于他的教唆，造成他人杀生的事实。由此可见，教唆杀生者的罪过之大。
佛陀在制定不杀生戒之时，还将不随喜杀作为不杀生的戒条来对待。所谓不随喜杀生就是见到别人杀生或自杀的行为和场面，不生欢喜心、不幸灾乐祸，更不能怀有杀生的恶念。如果见其他众生自杀或被他杀，自己生起欢喜之心，就与自己杀生同样对待。
佛教认为，佛教信徒见到他人杀害众生的生命，不仅不应当生起欢喜之心，而且应当生起无限悲悯之心，并尽自己的能力来救拔众生逃离被宰杀的命运。
二、不偷盗戒
在不偷盗戒中，佛将不偷盗戒分为：不自盗、不教他盗、不随喜盗。我们通常所理解的不偷盗戒，就是指自己不偷盗别人的财物。不偷盗戒规定，明知是别人的财物，在没有征得主人同意的情况下，私自据为己有，就属于偷盗行为。不仅外人的物品不能盗取，即便是父母、兄弟、姐妹等人的东西，在没有争得对方同意之时，不管数量多少，都不能随便拿用，否则，也犯了偷盗戒。
佛陀将偷盗的方式分为三种：一种是用暴力的方式取得他人的财物，即不告诉对方用强力索取之；一种是以隐蔽的方式取得财物，即隐藏在暗地借机盗取；一种是以欺骗的方式骗取财物，即以欺诈、瞒骗、偷窃等不正当的手段取得他人的财物。在现代商贸交易中的缺斤少两、偷税漏税、假冒伪劣等行为都属于违犯偷盗戒的行为。
佛陀在四戒具足中，认为不偷盗戒还包括不教他人偷盗。其实，在很多时候，教唆他人犯盗戒，其危害程度要比本人实施偷盗的罪过要大。因为，本人偷盗自是自己一人，如果教唆他人，就会有很多人因为受到教唆实施偷盗，其危害范围会大大增加。因此，佛制教唆他人犯偷盗戒，教唆的人也与之同罪。
不偷盗戒不仅包括不自偷盗、不教他偷盗，还包括不随喜偷盗。不随喜偷盗就是见到他人正在偷盗时，不仅不前去制止，反而生起欢喜之心，有的甚至还对其行为大加赞赏。见人偷盗生起欢喜心，会助长他人偷盗的行为和数量，给社会和家庭带来很大的危害。
三、不妄语戒
佛教中的妄语是指见到说没见到，没见到说见到，把假的说成真的，把有说成没有。凡是这类用来欺瞒哄骗别人的语言，都叫做妄语。妄语有很多危害，一个人如果对人说妄语，则会失去别人的信任，即使你以后再说真话，别人也不会再相信你。而且这样的人，常常会遭到别人的非议，被人看不起。经典中还说，说妄语的人，身坏命终之后，会堕落地狱之中受到苦报。正因为妄语有很多危害，佛陀在妄语戒中规定佛弟子首先不能自说妄语。
佛陀不仅要求佛弟子不自说妄语，还要求弟子不教他人妄语。教唆他人妄语，不仅自己犯了不妄语戒，更有可能将那些本来说话诚实的人都教坏了。那些受教唆的人，不仅在平时生活中对人不讲诚信，而且还常常说话华而不实。他们为达到自己的目的，常会以各种形式的妄语欺骗别人，让人上当受骗。
对于遭受妄语欺骗的人来说，他们不仅痛恨说妄语的人，还会更加痛恨那些教唆之人。在一般人的心目中，幕后的指使常常会比前台的跳梁小丑更令人憎恶。
佛陀还规定佛弟子不随喜妄语。所谓随喜妄语，就是看到别人妄语，非但不去加以指责，反而生起欢喜之心。要知道以妄语欺人，不仅会使人遭受财物的损失，还会使人遭到精神的损害。见到他人妄语，我们不应随喜，而应以善巧的方式纠正其错误，把他们改造成诚实守信之人。
四、不邪染戒
佛陀在四戒具足中第四戒中规定佛弟子要做到不邪染。不邪染的范围包括身口意三业。即身不做杀盗淫，口不两舌、恶口、绮语，心不生贪嗔痴。
佛陀在不邪染戒条中，将不邪染戒条分为三个方面：不自邪染、不教他邪染、不随喜邪染。
佛陀要求佛弟子首先要做到不自邪染。所谓邪染，就是妨碍修行者清净心的思想和行为。佛教要求修行者要竖立正信正行，所有与正信正行相违背的，都属于邪染的内容，都是戒律所禁止的。要做到不邪染，必须要从自己做起，做到心不想邪染之事，口不说邪染之言，意不做邪染之想。时时处处严格要求自己，当遇到邪染之事的时候，做到不被邪染之事所转。当自己有邪染念头生起、邪染行为萌芽之时，当时就要让它消灭。时刻令自己保持一颗清净心。
不仅自己不自邪染，佛陀还规定不教他邪染。佛陀认为，一个人有邪染之心和行为，其影响的范围并不大，但是，如果当他教别人染上邪染的思想和行为，其影响范围便会大大增加，对他人造成的危害便更为严重。相对于有邪染行为的人来说，教他邪染的人会罪加一等。这些教他邪染的人，虽然自己没有去做邪染之事，但却有邪染之心，又因教唆他人邪染，其邪染罪过无边。所以，佛陀特别强调不教他邪染戒条的重要。
虽然你自己没有邪染之心，也没有邪染的行为。如果你见到别人有邪染的行为，非但自己不去阻止，而且还对邪染行为心生欢喜，你就犯了邪染戒。因为，对邪染行为生起随喜心的人，已经染上了邪染的思想。对于遇到的邪染行为，你没有憎恶之心，相反还会称赞他们的邪染行为。其结果会使这些人认为自己的邪染行为是正确的，从而会使他们以此为荣，更为变本加厉地做邪染之事。随喜邪染是一种犯戒的行为，因而佛陀在制戒之时，还特别提出不随喜邪染的戒条。
佛陀制定的四戒具足戒条，不仅要求佛教徒自己不做杀、盗、妄语和邪染之行，而且要求不教唆也不随喜这些行为。如果能够做到四戒具足，他不仅能成为一个戒行清净的人，而且还会成为言而有信、品行正直的人。
摘自《禅露》2010年夏之卷
