阿含启示——解读自然

释常慧

人类对大自然，往往有种神秘感，许多自然现象人们不能解释，因而产生了许许多多神话。近阅佛经，不禁惊讶，原来此中对很多自然现象早有明解，由此不能不佩服佛之智慧，真是一切智人，无所不知，现例举一二以飨读者。

大家知道海水是咸的，自然科学有它的解释，我们暂且不论，在《长阿含》卷二十一第四分世纪经三灾品第九中说：

海水咸苦有三因缘。何等为三。一者有自然云遍满虚空。至光音天。周遍降雨。洗濯天宫。涤荡天下。从梵迦夷天宫。他化自在天宫。下至炎摩天宫。四天下。八万天下。诸山。大山。须弥山王皆洗濯涤荡。其中诸处有秽恶咸苦诸不净汁。下流入海。合为一味。故海水咸。二者昔有大仙人禁咒海水。长使咸苦。人不得饮。是故咸苦。三者彼大海水杂众生居。其身长大。或百由旬。二百由旬。至七百由旬。呼哈吐纳。大小便中。故海水咸。

在中国古老的神话中，月亮里有一处广寒宫，里面住着美丽的嫦娥仙子；月缺，人们说是被天狗吃了，让我们来看看佛经中如何谈及此现象。在《长阿含》之《大楼炭经》卷六中说：

月中何因复现乳色也。有树名阎浮利是故名此天下。为阎浮利。其树下有山。皆以七宝作之。高八百里。周匝亦八百里。其树高四千里。周匝二千里。围五百六十里。根深八百四十里。其影照现月中。故使月大城郭现乳色不明。

又：

佛言。月何因缘稍稍现缺减。有三事故缺。何等为三。一者角行故。稍稍现缺减。是为一事。二者月大城郭边有天其色青衣被。璎珞亦青。所可侍面止顿。其面则现缺减。是为二事。三者日大城郭。以六十光明。照月大城郭之明所照面。其面则现缺减。是为三事。 日夺月光明故。月何因复现满。具足有三事。何等为三。一者月稍行三方。用是故月稍现满。是为一事。二者月十五日。则诸青色青衣天人。入月城中。共相娱乐。彼时月皆以光明照诸天人。譬如众灯中央然大火。其火皆曜众灯。佛言如是。月大城郭边诸天。其色青及衣青者。月十五日时。入与月天子俱相娱乐。其光明照诸天人。用是故十五日月现满。是为二事。三者月十五日时。日以六十光明。照月大城郭。月不受。用是故月现满。是为三事。

另世间之所以有河流，是因为有日光所以有热，有热气上升成为水蒸汽，然后汁流为水以成诸河。这河流之形成之说与我们今天的科学道理并不相违，可在几千年前佛早已知晓，可见佛之智慧。

有一首歌中唱到“蓝蓝的天空白云朵朵”，可是那云彩是变幻不定的，有时彩霞满天，有时却又乌云密布。《大楼炭经》卷四中说：

云有四色。何等为四。一者有青色。二者有赤色。三者有黄白色。四者有黑色。其有青色云者。中有水界大多。其有赤色云者。中有火界大多。其有黄白色云者。中有地界大多。其有黑色云者。有风界大多。

打雷闪电是常见的自然现象，在《长阿含》之《起世因本经》卷八中为我们解释了此现象。

何以故。于虚空有电出声。有时身味电。与阿祝蓝合诤斗。用是故虚空中出声。或身味电。与百主电共斗诤。是故云中出声。有时阿祝蓝电。与身味电共诤斗时。是故虚空中出声。何以故虚空云中出声。有时地种与水种共诤斗。地种与火种共诤斗。地种与风种共诤斗。譬如出山相搏却住。佛言。如是地种与水火风种共诤斗。是故虚空中出声。

虚空云中出声有三因缘，一是云中风界与地界相触而出声；二是云中风界与水界相触而出声；三是云中风界与火界相触而出声，就象树枝相揩相磨即有火出。云中闪电据经记载：

电有四种。云何为四。东方电名身光。南方电名难毁。西方电名流炎。北方电名定明。以何缘故。虚空云中有此电光。有时身光与难毁相触。有时身光与流炎相触。有时身光与定明相触。有时难毁与流炎相触。有时难毁与定明相触。有时流炎与定明相触。以是缘故。虚空云中有电光起。

还有一种有趣的自然现象，即看着要下雨了，乌云密布，说不定马上就是倾盆大雨，可突然却风吹云散，没雨了。据《大楼炭经》卷四记载有五个因缘，这其中有自然的，也有人本身的因素：

复有五事失雨。何等为五。一者于是天云起雷出电。现应人谓当天雨。有时风种大起。吹至远山间垦泽处雨。是为一事失雨。复次天云起雷出电。现应人谓天当雨。有时火种起焦烧雨水。是为二事失雨。复次天云起雷出电。现应人谓天当雨。有时阿须伦王。便两手取雨水着大海中。是为三事失雨。复次天云起雷出电。现应人谓当雨。时雨师反淫乱。是故天雨不数时节。是为四事失雨。复次国君行非法。奉痴法多嗔恚恶。天雨便不时节。是为五事失雨。

其实我们人类与自然息息相关，世间一切有形物质都是由四大所造，人体也如此，若四大不调，人便会得病。所以人应与自然和谐相处，保护生态环境，若生态环境遭破坏，人自己也会遭灾，如山洪爆发、山体滑坡等，失雨因缘中后两个都是人的因素。

以上就某些自然现象用佛经来予以解读，由此可看出佛经蕴含着极其丰富的道理，说它是最高的学问并不为过。莲池大师曾感慨地说“佛经不可不读，”今天的修行人又怎能不深人经藏呢?