谈修行与度生所面临的一些问题
紫虚
最近有少数同修在学佛上出了一些问题，有些人起了大烦恼心与退转心，有极少数人言行已偏离佛教正法。经过一段时间的研究与观察后，我发现这些人的心大多很善良，他们对佛菩萨也很恭敬，但就是在观念上有些偏差，问题就出来了。本文仅就我个人的观察所得，提出一些属于我个人的意见，希望与各位同修共同研究，以解决修行与度生上出现的一些问题。
(一)、慈悲与助人的态度
慈悲助人要明因果。一个修行人看见其他人或其他道的众生有苦难，是否一定要伸出援手？这个问题不同的人看法就不相同，有人认为众生那么多，苦难无量无边，哪里帮助得完；又有人说，苦难是个人的果报，何必要助他；也有人认为众生有苦，我们都应该义不容辞地出手相助。此外还有更多不同的看法。既然有这么多不同的看法，那么哪一种才是正确的？我个人认为各种看法也许都不算错，至于要怎么做，那是个人心的问题，也就是每个人慈悲心量大小的问题。佛教大乘菩萨以慈悲度生为基石，而小乘佛教却以自了生死为标的，这也不是谁对谁错的问题，而只是心层次不同的问题。帮助众生若真能由慈悲心出发，做到“一心慈悲”，也就是由本心起慈悲，那大致不会出问题，否则多少会有一些问题。我们常会发现在热心帮助他人之后，在替他人做回向布施之后，自己会出现一些“不好的现象”，例如身体某些部位疼痛、全身乏力、病痛等；有时会出现异常的心理现象，例如出现很重的贪念、疑念、嗔恨等。有时打坐出现很多杂念，心情会突然不好，过去心痛的事会重新出现且更加厉害，甚至有时自己的亲友或相关的事业皆会受波及。这些现象会使得原本热心助人的修行者，因害怕、疑虑而退转助人的心念，甚至对于“善有善报”及“应该慈悲助人”等理念都发生动摇，学佛之路也就障碍重重了。其实这些事是因为我们度生的心态与方法不适当所引起。
⑴我们且先由度生的心态谈起。当我们面对一个遭遇苦难的“当事者”时，若我们内心的“第一念”(或者可以近似说当下的感觉)立刻决定要帮助他，那就是一个有慈悲心、受人天尊敬的圣者的行为，相信其度生的工作将会受法界众生及诸佛的护持，其度生出问题的机会较少(但不是没有)。反之，若第一念有不好的想法，而是在第二念以后(类似经思考后的决定)才由于某些原因而想助他，这些原因包括求功德果报等念头，这与慈悲心就有一段距离。更有甚者，有些完全不是基于慈悲，而只因“当事人”是其亲人或好友，或受人拜托就把“当事人”的苦难“推”给“善知识”去解决，以这样的心态去助人，可能就得不到法界众生的护持，度生出问题的机会就会增加。
⑵其次我们来看度生方法的问题。当我们决定帮助受苦的“当事者”解决问题时，我们必须先了解其问题所在，然后对症下药来解决。也许先要了解是否有某些因果问题，若有，先要圆满处理。若其问题是源于其内心潜意识的障碍，那也要设法了解，然后由“当事者”本人或由我们持咒、念佛回向代为解决。若我们不知“当事者”问题之所在，也不想麻烦善知识代为了解，而我们又有大的愿望想协助他，那我们可以试着求佛菩萨加被，但是否有效，就看事情的本身与我们助人愿力的大小而定，当然也与我们自己的条件有关。有时我们自己会承受一些痛苦与不适，我们要有此心理准备，毕竟使别人解除痛苦，自己必须付出一些代价。
⑶我们必须改正一些度生不正当的心态，例如：“自恃法力高强，就可以度生无碍。”这是很危险的观念，神通是不抵业力的，若不明因果而恃强介入，以强压弱，那不但丧失慈悲心，也违反法界的公理，那将会受严重的果报。又例如：认为做善事就必定有善神或有金刚护法守护，因此，做善事的人就必定有福报而不会出问题，这也是常听到的错误观念。我就曾听一个老修行者说这种话，这位老修行者以这种认知去帮助别人，到最后他的双眼几乎失明。这种心态的问题出在我们毕竟是凡夫，没有能力知道过去无限时间中所发生的事情，说不定我们正在做一件对某些众生是不公平又不合乎正义的事，而我们却以为在做善事。若是如此，那我们就不会得到法界众生的护持，所做的“善事”也就不能保证不出问题。
(二)、不要说不该说的话，慈悲要存心中，不要挂在嘴上
我发现出问题的修行人，很多是很有善心，但共同的特点是“话太多”。也许是太热心的关系，他们把所有知道的事(尤其是因果的事)，原原本本地告诉一些不该知道的人，俗语说“天机不可泄”，又说“因果自受”。很多今日受难的“当事者”，也许就是其过去生做恶事的果报，理当承受。但大乘佛教的修行者，缘于慈悲心助他一臂是没有错，但要知道，我们是在从事“违反因果”的行为，这种行为最好在“暗中进行”，不能明目张胆地告诉法界众生：“有法力就可以改变因果”，“有钱就可以免受罪”，若如此，那将会产生一个无因果、是非、公理的世界，对“当事者”过去的冤亲债主是不公平的。按理说，我们若了知事件的因果详细情况，除非我们有能力圆满摆平，否则就不该恃强介入，否则对“另一方”就是不慈悲不公平，这是违背佛法，是明知而故犯天律，应该罪加一等。所以当我们要帮助受苦的“当事者”改变其果报的形态时，一切作为最好不要让人知道，切忌宣扬此事因果的来龙去脉，宣扬他是如何如何地去解决等，这样会很不好。如有些非要“当事者”自己去做，那也只要告诉他如何做就行，不必向他说明原委。要知道，只要泄漏因果或修行中一般人不能得知的事，修行者将失去一切护持，他就得自负因果，自承担业障，修行对他就变成灾难不断。我分析一些修行人(包括神道教)所以喜欢告诉“当事者”其因果、命运等事情，其心态可能是想表示：我“功力高”“我知道很多。”有的是想藉此来“唬”当事人，以达到诈骗的目的。事实上我们若告诉当事者事情的真相，当事者不一定会相信，弄不好会引起谤佛的问题。告诉当事者事件的真相，有时会造成当事者内心的恐惧，对事情的解决有害无益。所以我个人认为，当我们以任何方式助人时，最好秘密进行，要“尽己之力”助当事人解除痛苦，但不用说什么。慈悲要存在心中，不要挂在嘴上。
(三)、关于以神佛力量治病度生的问题
知道佛力治病不是一定有效。
人在世间，病痛难免，生病就要先找病因，然后对症下药。在医药科技发达的今天，生病最好先去看医生，以科学方法找出病因；若长期病治不好，病因也找不出来，那才考虑是否要求佛力治病(这是一般人该用的方法)。人有些病痛，尤其精神方面的疾病，可能与潜意识有关(这类似今日的“前世疗法”或催眠术治病)；有些病痛可能与因果有关，佛力治病主要以这两种为主，若单纯是肉身器官的病痛，那只有找医生。
对于有本事能以佛力替人治病的人，自己一定要很谦虚，千万不要骄傲自大，自以为很了不起，比谁都厉害，自以为有多大神通，甚至卖弄神通，乱做保证，保证自己一定可以把某人的病治好，这样的话，麻烦就会不断，甚至有吃官司的可能；尤其若胡乱开药给他人食用，那是违背法律的行为，最好不要去做。我们以佛力助他人治病，只能告诉病人：“我们会尽力帮你，请你自己也多多念佛，诚心求佛菩萨吧。”不要卖弄神通，自吹自擂，那就不配做一个善知识了。
(四)、要远离贪念
修行与度生若有贪念，那很容易出问题。修行人最常犯的贪念有以下几种：
⑴ 贪法
有些修行人不明要一门深入，循序渐进，而贪图快速成就或求得很多“法门”，甚至妄想可得到某种“大法”，或得到某大善知识指点一下或灌顶就可修“成功”。这种不知向自心求、而一味向外贪快的心态，是相当不好的。在这种“速食面”的心态下，很多人就不再老实、按部就班地修行，而到处问这个人那个人，得很多不同的方法与观念，最后也许他自己都弄不清楚什么才是正确的，什么才是他要的，很多人因此而变成盲修瞎练，不但徒劳无功，还可能修出毛病。对于不同根器的人有不同的修行方法，可以说法门数目无量，成就的快慢也不同，我们以求知的心去了解一些法门，那也没有什么不好，但若不知那些法门是否合于自己修持，而一味以贪快之心，不断更换“高明的法”，那就是贪法，不但会一事无成，还可能因贪而被邪魔所弄。一个高明的佛法指导者会告诉修行者其最适合的法门，修行者应该相信，否则最好不要接受其指导学佛，否则会因生疑而修行不得成就。修行者对自己的指导者若生疑问，则要问清楚，决不可放在心中。修行者一定要自己经常返观自心，了知自己用什么心态在学佛，以免贪法不自知，而以为在“求真理”。此外，有一些修行人，不知以明心见性为主，到处求各种法或求神通，想以此来度众生，甚至用以卖弄以得虚名或财利，这种贪法之心态都是不对的。
⑵ 贪供养
有些修行人内心存有要他人供养的欲念，修行稍有成就，就急着要收徒弟或收他人为护法，希望得到他人的护持与供养，这种行为不但违反戒律，也容易被邪所乘。也有修行人把他人的金钱财物拿来建佛寺或助人，认为这样做就不是贪供养，但要是巧立名目弄钱，或累积财富而使其他人因此而犯贪业(如虚名、比较、权力等)，那也不好。
⑶ 贪神通
这是修行的大忌，这种人大多是痴心在做怪，不知神通是幻，既不能抵业力，更不能了生死。五毒未消的人有了神通，就像黑道人士拥有枪械，那做恶为害的机会就增大，因此贪神通的人大多会被邪魔所乘，把魔知魔见当成佛知佛见，终会被邪所弄，造就恶业而受苦报。修行人一定要由内心彻底铲除想得神通的念头，修行的障碍就会大为减低。但有人说“有神通才可以度生”，神通有时是助于度生，但度生经常可不用神通；修行人可以有神通，但不能贪神通；度生可以用神通，但不能现神通。度生若不得已要用神通，也要尽量做到不让他人知道，否则容易被人列为怪力乱神。也有人说：“用神通可使更多的人信佛。”这种讲法似是而非，若以神通去找弟子学佛，那只会增加更多邪魔的知音，可能会使更多人受害。学佛的动机有很多，但绝不应该是学神通。又有人说：“某大师都示现神通，我为什么不可以？”但这位大师说不定已能“不著”、“不乱用”及“不误用”神通，而我们能吗？
除了贪念之外，傲慢自大、自以为是、不能接受他人善意的批评、易起嗔恨、生恼怒心、没有大度量、缺乏慈悲心等，这些都是邪魔的知音，修行者一定要常自省内心，远离这些不好的念头，否则修行道路就曲折难行了。最后切记，在日常生活中，要随时观照菩提心，远离一切幻相，这才是修行的无上法。
(录自：中华药师山居士佛学学会资料)
