禅宗的两大思想传统

杨惠南
　

《楞伽经》里的“如来禅”

        传说菩提达摩从印度来到中国的时候，带来了一部四卷本的《楞伽经》，经中阐述着简单扼要且最古老的禅法，这即是后来所说的“如来禅”。
    梁武帝曾经召见从印度来的菩提达摩，问他：“朕建寺度僧无数，有何功德？”达摩说：“并无功德。”皇帝不悦，再问：“这世间可有圣人？”答曰：“并无圣人。”皇上更不悦了。
    菩提达摩因梁武帝不能契机相应，只好一苇渡江，到嵩山少林寺面壁九年。直到后来才把禅法传给了二祖慧可；二祖再传给三祖僧璨，以后陆续相传，即四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。在弘忍传法给惠能时，其中就有了一个很大的转折。
    自从初祖达摩传法二祖以后，直到五祖弘忍，相传都是以《楞伽经》作为“心印”。所谓“心印”，即判断合不合乎佛法的一个标准。禅宗所以称为禅宗，有其原因；而以什么作为标准，判定它为禅宗呢？即是四卷本的《楞伽经》中所弘扬的“如来禅”，合乎这个标准，才算是禅宗的正宗。到了五祖以后，传法给六祖惠能却改用《金刚经》作为“心印”。六祖惠能除了继承《楞伽经》中“如来禅”的思想外，还加上《金刚经》中“般若空”的思想，综合了这两种思想，即是后代所谓的“祖师禅”了。
    《金刚经》所阐扬的“般若空”，说明山河大地皆空，西方极乐世界亦空，确是一部非常难懂之经典。如果不理解空的本义，只在字面上玩其花样，那的确是毫无受用。
    古代有一个叫雪峰的禅师，他说：“不理解空的人，就像坐在饭锅旁边却饿死了，又像坐在河边却渴死了一样。”
        他的徒弟玄沙说：“师父，您这个比喻不够彻底。弟子也有一个比喻：不理解空的人，就像坐在饭锅里面却饿死了，又像坐在河中却渴死了。”
        雪峰禅师说：“不对。误解空的人，就像吃了一肚子的饭却饿死了，喝了一肚子的河水却渴死了。”
        《金刚经》里的“般若空”，既然那么难以理解，就难怪有那么多谜语般的禅诗了。

祖师禅的特色

    “祖师禅”综合了“如来禅”的思想和“般若空”的思想，开展了新的禅风。首先，让我们先来看看什么是《楞伽经》里的“如来禅”。
    《楞伽经》里的佛性思想：
    “佛性”(又叫“如来藏”)，是《楞伽经》里最重要的思想之一。有关佛性的道理，又可分成下面两点来说明:(1)人人皆有佛性，人人皆可成佛。(2)如来藏缘起：又分 a.万法唯心造，万法乃如来藏的显露；b.万法皆美善。让我们以“鹅”为佛性作一个比喻：
    有一位禅师对他师父说：“有一个瓶子，以前就放了一颗鹅蛋。不久鹅蛋孵化出一只小鹅，慢慢就长成了大鹅。”
        禅师问师父：“不把鹅弄死，也不把瓶子打破，师父有何方法抓出这只鹅？”
        师父起初不理他，过了一会儿突然叫了一声：“徒弟呀！”
        徒弟乍然回首说：“什么事呀？”
        “那只鹅已被我抓出来了！”
        禅宗要追求的是我们这颗迷失的“心”，迷失的“如来藏”。那只鹅在哪里？在万法当中，在我们的一举一动当中。一举手一投足都是我们这颗心——“佛性”的显露，万法都是我们的“佛性”所生。所以鹅在哪里？鹅在茶杯上；鹅在哪里？鹅在我们的一举一笑之中。因此，也在禅师回头所说的那句话——“什么事呀？”之上！
    有一个徒弟问大禅师：“佛性在哪里？”师父就扬扬眉毛并眨眨眼睛。后来这就成了一则有名的公案——“扬眉瞬目”。这就是道，就是佛性！
    又有一个徒弟问师父：“什么是道？”禅师便把手上拂尘往地下一丢，表示“道”就在这拂尘上，这一“丢”上。
    另一个徒弟也问师父：“什么是佛性？”禅师轻轻拾起了地上的拂尘，表示“佛性”就在拾起的拂尘之上。
    第三个调皮的徒弟心想，我再追问“道在哪里”？师父总不能老调重弹，又丢拂尘，又拾起拂尘了吧！于是，他再问师父：“道在哪里？”禅师一语不发，回寮房去了。
    这三个答案都在表示：道并不拘泥于任何形式。一举一动都是道，都是绝对的真理，都是我们的本心——佛性。万事万物乃佛性所生——这样的一个佛性，生了万法，便是“如来藏缘起”的道理。
    万法种类虽多，无非善恶两类。贪、嗔、痴等为恶法，戒、定、慧等则为善法。但无论善法、恶法，都是万法，都是我们佛性所生。既然称为“佛性”、称为“如来藏”，就意味着这是至善至美的本心。这样的本心所生出来的万法，当然也是至善至美的。
    戒、定、慧是至善至美的，无人否认；但若说贪、嗔、痴也是至善至美的，就有人怀疑了。难道贪、嗔、痴也是佛性的显露？若从《楞伽经》所述的佛法立场来看，的确是的。
    有一个比喻：妈妈替儿子做了一块大饼。我们把它比喻为至善至美的“善”。儿子因为家境拮据，不曾尝过一口饼；所以舍不得吃掉，一直观赏着。忽然跑来了一个野孩子，把这块大饼抢走，咬了一口。
    如此，这块饼有了缺陷，我们把它比喻为“恶”。换句话说，这块饼虽然被咬了一口，有了缺陷，然而这块饼在本质上还是又香又甜的。
    所谓善恶，它们的本质都是相同的，就像这块又香又甜的饼，本质是没有两样的。恶法虽然有许多缺陷、污秽，但却隐藏着“如来”的德行，所以叫做“如来藏”、“佛性”。因此，贪、嗔、痴若能善用，它也不失为修道、解脱的方法。
    凡夫习气深重，要断绝贪、嗔、痴并不容易。与其杜绝，不如疏通。以贪来说，若能使它成为善法欲，如贪读佛经、贪修法门等，虽然这在更高的修道立场来说，这毕竟还是一个缺陷，但就初学者来说，这却是“善”的。所以贪、嗔、痴若好好疏导，也可变成行善、修道的方便法门，它的本质毕竟是至善至美的佛性所显露。这即是“如来藏缘起”——万法皆美善，这一思想的内容，常常在禅师们的禅诗当中表露出来。
    禅诗中除了表达、宣扬《楞伽经》中佛性的思想外，后代的“祖师禅”也含有《金刚经》中所阐述的“般若空”之思想。“般若空”的内容虽然深广，但对禅宗之影响却不外两种：1.万法中之恶法——烦恼空；2.万法中之善法——佛陀、涅槃等空。
    总之，禅宗有两大思想上的传统。来自于《楞伽经》的传统，主要在表达人人皆有佛性，万法乃佛性之显露，以及万法皆美善的内容。另外，来自于《金刚经》的传统，则在阐述烦恼之恶法本空，以及佛陀、涅槃等善法亦空的思想。

摘自《天女散花》