《阿姜查的禅修世界》辑要—一 海涛 辑
1.如果死亡在你里面，那么你可以逃到哪里去呢？无论是否害怕，你都一样会死；死亡是无法逃避的。
2.学佛并不能保证我们一辈子都在顺境中，学佛只是让我们能够身在痛苦里，心却不被痛苦所掌控。
3.透过单纯地接受自身的感受和情绪世界，学会面对这些逆境，并观察我们怎么面对它。
4.修行就在我们这个身体。修行不在于我们读了什么书，也不在于我们记得了什么道理，而在于我们能够观察。我们的眼、耳、鼻、舌、身是如何为外界所引动，我们的心又是如何因这些引动而起了喜恶的反应。
5.往内去观察我们自己是佛陀的方法，也是历代禅修者共同秉持的方法。
6.以生病的身体为老师。
7.我们能做的只是培养我们的心，不让它受外在的变化所遮蔽。
8.错把五蕴的感受当成是主宰，其实那只是短暂的现象，可是我们大多没有这层的观察，很容易就被感受的假相所主宰。
9.生病的时候，让生病的身体成为我们的老师，就可以引导我们迈入新的道路——让心引领我们。
10.照顾我们的心，让心不会因为身体的舒服与否，就跟着起舞。
11.心，也像一面反射镜，整个世界都是我们心的投射，是我们决定了自己所感受的这个世界，而不是世界真的以我们所认为的面貌存在。
12.修行的道场就是我们的身心，在我们的六根里、在我们接触外境中去观照。
13.我们必须在眼、耳、鼻、舌、身接触外境的当下，去仔细觉察，心如何被这些外境对象引发出不同的反应，而这些反应又如何构成我们一连串的行为，以及一连串的喜恶分别的制约反应。
《阿姜查的禅修世界》辑要—二 海涛 辑
1.戒、定、慧三者的核心在于智慧：他不是指开悟这个层次的智能，而是指我们在面对人世这实存的经验里面，能够去辨识什么会导致痛苦，什么会导致快乐的因果关系的智慧。
2.除非我们能如实的去观察所有的因果相互的变化，我们不会发现自心是如何的被蒙蔽，又如何的自我欺骗。
3.但为什么人们不想要脱离苦，原因在于我们根本就不想看苦。
4.因为我们不想看苦，所以不能认知苦，当然就不想脱离苦了。
5.知道苦的因果循环是让我们愿意修持戒律的根本动力。
6.戒律的目的，并不是要控制或形塑我们，而是要让我们保持醒觉，在保持觉察力的增长上去持守这个戒律。
7.犯戒是非关道德的惩罚，而是显示自己的正念还不够强，才会犯戒。
8.持戒，是帮我们在提升内心的专注力与智慧的开发上，建筑一道保护墙。
9.唯有对自我内在的有限性能有所觉察，我们才会意识到需要持戒，以保护自己的生活和世界。
10.定——培养专注平静的心。
11.追求内心的平静，关键不在于要有很好的老师，也不在于一定要到特定的地方去，重要的是要懂得训练自己的心。
12.训练我们的心能够找到合适的修行的场所，也就是所谓的「业处」。
13.培养专注力的目的是让心能够平静和安定，之后才有能力进一步观察觉知的心。
14.戒、定、慧相互关联，互为因果。
15.在观照自己的心时，不管是什么念头、感受，都得直接面对它们，去看这些痛苦或快乐是怎么生起的，更要去观这些痛苦或快乐生起的根源是什么。
《阿姜查的禅修世界》辑要—三 海涛 辑
1.在观的过程中，不管念头是什么，觉知的心若是清净，就可以清楚觉察这些念头所引起的感受与反应，念头只是进来然后就离开，心却不会被这些喜恶情绪带着跑。
2.觉知自己的心，对于所接触的任何状态不执着，可是也不逃避，而是去直接观察。
3.痛苦烦恼都有它们的家，贪有它的家，烦恼、瞋恨也都有它们的家，你就是观察它们，然后让它慢慢回到它各自的家。这比喻是要告诉我们，对待烦恼不是去讨论应不应该有烦恼，而是能够清清楚楚的看着烦恼来了，让烦恼自己回家去，始终保持「自己做主人」这般的清明。
4.由于定力和智慧的增强，也会进一步地支持与强化戒行。
5.戒、定、慧是互相关联互为因果的，绝不只是单一命题，或者只是阶梯式的次第。
6.修行的场所是我们的内心，而非任何其它的事物。
7.心的特性就是会去抓取对象，这种抓取是一种贪爱，有了贪爱，就会想进一步保持它、拥有它，于是就会对可能失去它、不能掌握它产生恐惧和焦虑。
8.我们长期顺应着心的这个特性活着，在它的惯性思惟下运作而不自觉。我们大部分的时候是活在焦虑、不安与矛盾里，这是由于我们顺着我们的心要去追寻什么、去抓取什么的习惯性导致。
9.法的价值就是在看到心是无常的，心所抓取的对象也是无常的，没有一个是永恒不变的。
10.如果有永恒不变的事，那是因为我们自己夸大性的期待，导致我们希望它永恒不变。
11.佛陀在帮助我们看到心的特质，期望我们不要被自己的想法所控制。
12.我们的心本性本来就是清净的，只要不随着惯性反应进入一个惯性的制约历程，我们在当下就可以灭苦。
《阿姜查的禅修世界》辑要—四 海涛 辑
1.知识的累积事实上只是记忆的增加，并不是观察。
2.佛教对我们的心理活动有丰富的细微描述，知道这些描述只是记忆，并不是真的知道，唯有透过自己的观察去体会到这些细微变化，才是真的有了智慧。
3.我们能够观察自己所产生的痛苦与快乐，而且是持续不断地观察，这持续不断地观察以及自我的诚实面对是一种精进。
4.「放下」——不执着我们任何的思考与感觉，只是单纯地观察自己身心世界的活动，而不执着那就是我的身心世界，甚至连想它就是这样的概念都不要生起。
5.当我们把修行变成一个熟悉的习惯时，心会比较平静，身体的负荷也会比较低，接着就有余力去观察内心的种种想法是如何生灭，并能随时提醒自己放下、不执着。
6.让我们不住任何执着，只活在当下、活在觉知的观照里。
7.苦并非绝对的真理，只是一种暂时的经验。心可以超越它，获得解脱。
8.佛教的一个重要世界观，是颠扑不破的因果法则——每项行为都有一个同等与反向的作用力。
9.佛陀深入实相本质的智慧，让他了解到这个道德的宇宙：善有善报，恶有恶报——自然即是如此运作。
10.无论是现世受报，或未来世受报，符合因的果报必然会出现。
11.心是一切事物的先导：以恶心思考与行动，忧愁必将随之而至，就像车辙跟在牛车后面一样；以善心思考与行动，快乐亦必随之而至，如影随形，永不分离。
12.一旦我们放下错误的执着，实相就会呈现出来。由于实相难以言传，因此最适合也最不让人误会的方式，就是留白，别愈描愈黑——这就是「否定方式」的本质。
13.一切心灵提升都得依赖正见与纯净的行为。
