戒律与禅修—一 海涛 辑
1.就如黎明预示日出一样，正见是一切善法的先导。
2.建立正见的意义是，第一、拥有一张值得信赖的心与世间的地图，特别是关于业报法则的正确评价；第二、依据四圣谛去生活，据此将受、想与行的流动，转变成智慧的燃料。
3.「戒」为心的大守护者，所有认真追求快乐与光明人生的人，都要用心持戒。
4.戒律，即善的行为与话语，能直接让心与「法」一致，成为定、慧与解脱的基础。
5.内在的正见必然导致外在的时戒，反之亦然，它们是相辅相成的。
6.若了解因果，明白渴爱与痛苦的关系，我们的行为自然就会更加调和与自制。
7.若我们的言行是恭敬、诚实与仁慈的，就能创造出内在平静的因，如此将更容易让我们了解控制心的法则与它的运作，而正见也将更容易生起。
8.我们就是自己的老师，若具有智慧，一切个人的问题、事件与自然面向，都能指导我们；若愚昧无知，即使佛陀出现在眼前解释一切事物，也无法让我们产生深刻的印象。
9.忍辱，是让心从恶法中解脱的最佳方式。
10.忍辱是说在困境中保持稳定，确实领会与消化痛苦的经验，了解它的因，并放下它们。
11.所有认真修行的人，都应期待经历许多摩擦与困难。
12.心正在接受训练，以便对抗以自我为中心的习气，因此多受点打击也是很自然的。
13.人们一直在学习，找寻善与恶，但对于超越善与恶的东西，则一无所知。
14.「法」本身就是最无价的珍宝，能提供生命中真实的保护与安全，却因无益于世间的轮回，而一直受到忽视。
戒律与禅修—二 海涛 辑
1.「惭」是对恶行感到厌恶，「愧」是对恶行感到害怕，两者的作用都是不造恶。佛陀称此二法是世间的守护者，因为它们能制止世间陷入广泛的不道德。
2.心的本质上是清净的，且原本就是平静的，若不平静，那是因为它跟着情绪走。
3.未受训练的心是愚痴的，感官印象很容易让它陷入快乐、痛苦、愉悦与忧伤之中。
4.欢喜或悲伤不是心，它只是欺骗我们的情绪，未经训练的心迷失后，就跟随着情绪而忘了自己。
5.心的舞动则是源于感官印象，心跟随着它们，否则就不会舞动。若完全觉知感官印象的真实本质，我们就能不为所动了。
6.修行就只是要看见「本心」，我们必须训练心去觉知那些感官印象，且不于其中迷失，让它能平静下来。我们艰苦修行的一切努力，都只是为了这个单纯的目标。
7.希望获得佛法者必须以信仰或信心为基础。
8.但若人拥有的只是书本、圣典、教诫与经典的知识——那只是旅游的地图或计划——就永远无法觉悟心的清净、光明与安稳，即使经过几百世，他将只是徒劳无功，永远无法得到修行的真实利益。
9.老师只能指出正道的方向，我们是否行走正道而获得修行的成果，则完全取决于自己。
10.修行就如医师开给病人的药，瓶子上有详细的用药说明。但若病人只是阅读说明，即使读上一百次，还是可能会死。他们无法从药物得到任何利益，殊不知他们只是花时间检视药瓶与阅读说明，并未遵从医师指示服药。
11.医师开列处方以减轻身体的疼痛，佛陀的教导则是心病的药方，让心能恢复自然的健康状态。
12.践行佛法之道，不能以身体去完成，你必须用心去实践。
戒律与禅修—三 海涛 辑
1.修行正念和正知将能生出善戒。
2.戒，是对身业和语业的自制与纪律，正式的区分是在家戒与比丘、比丘尼戒。
3.当我们正念或正知时，就有正确的动机，修行正念与正知将能生出善戒。
4.若我们穿上脏衣服，身体会变脏，心也会感到不舒服与沮丧，那是非常自然的。若保持身体洁净，并穿上整洁的衣服，心就会变得轻快与喜悦。同样地，当无法守护戒律时，我们的身行与言语就会腐化，而让心痛苦、悲伤与沉重。我们将偏离正确的修行，无法洞见「法」的本质。
5.善的身行与言语有赖正确训练的心，因为身体与语言都由心所控制。因此，我们必须持续调伏自己的心。
6.以定来训练，能让心更坚定、稳固，为心带来平静。
7.通常未经训练的心是动荡不安的，难以控制与驾驭。这种心狂野地跟随感官起舞，就如水往低处窜流一样。
8.心经常受拦阻、控制与疏导的情况也是如此，将能带来无边的利益。
9.调伏之心，将带给我们真正的快乐，因此好好训练你的心，以得到它的最大利益。
10.调伏的心所带来的福报，比未调伏的心要来得多。
11.佛陀与圣弟子们都和我们一样——从未调伏的心开始，但后来都成为我们尊敬的对象，我们从他们的教导中得到许多利益。
12.受到控制与调伏的心，将更能适切地在各行各业帮助我们。有纪律的心，会使我们的生活保持平衡，让工作更顺利，并培养与发展出理性的行为模式。最后，我们的快乐亦将随之提升。
13.修行的最有效方式是对呼吸保持正念，即培养入息与出息的正念。
戒律与禅修—四 海涛 辑
1.禅修的基本要
素，是必须在当下注意或觉知呼吸，因此，在吸气或吐气时都要保持正念。
2.要想有效地修行，应该寻找不受干扰的理想僻静处。适合的环境是花园、后院的树荫下，或任何可以独处的地方。
3.尝试放下其它一切想法与关心的事，不要想任何事——就只是观察呼吸。念头一生起，便立即警觉，并努力回到禅修的所缘上，心将变得愈来愈平静。
4.组成身心的五蕴：色、受、想、行、识。观察它们的生灭，你将清楚地了解它们都是无常的；无常让它们成为苦与可厌的；它们自行生灭，没有一个主宰的「我」只有根据因果而生的自然变动。
5.世上的一切事物都具有无常、苦与无我的特相。若你能如此看待一切存在的事物，对五蕴的贪染与执着就会逐渐减少，这是因为你了解世间的实相。我们称此为慧的生起。
6.「慧」是指了解身心各种现象的实相。当我们以调伏与专注的心观察五蕴时，就会清楚地了解身与心都是无常、苦与无我的。
7.以智慧了解这些因缘和合的事物，我们就不会贪取或执着。
8.无论接收到什么，都以正念接受，就不会乐不可支；当拥有的事物坏灭时，也不会不快乐或痛苦，因为我们清楚了解一切事物的无常本质。
9.心已经调伏，遭遇任何疾病或苦难时，就能保持平常心，所以，最真实的依怙，就是这颗调伏的心。
10.「慧」——明了事物生起时的真实特相。
11.慧从正念与定生起，定则从戒的基础生起，戒、定、慧三者彼此密切相关，无法断然区分。
12.修行时它如此运作：首先，以调伏的心注意呼吸，这是戒的生起；持续修习入出息念，直到心平静下来，定便生起；接着，观察呼吸的无常、苦与无我，如此便能不执着，这是慧的生起。
13.入出息念可说是发展戒、定、慧的因，三者辗转相互提携。
