第五节  清净心与一心法界

　　与上述忠义与奸邪两种本性说相应，宗杲还论述了真心与妄心的区别，并对众生如何修道、把心提升为宇宙真心的问题，阐发了自己独特的看法。宗杲把心分为四类：本体心(心体)、真心、妄心、修行心。关于本体心，他说：「此心无有实体」〔注释：《大慧普觉禅师语录》卷26，《大正藏》第47卷，924页下。〕，「此心不在内外中间，实无方所，第一不得作知解，只是说汝而今情量处为道，情量若尽，心无方所」〔《大慧普觉禅师语录》卷25，《大正藏》第47卷，918页中。〕他认为，作为本体的心是一种非实体性的作用，它是不受内外中间空间限制的。众生如果以常识凡情来衡量，心就被局限在固定的范围之内，若能排尽常识凡情，心的潜能、作用就会充分地发挥出来。宗杲认为，本体心纯属一种精神的活动、能力、作用，它本身不是实体，也不带善恶的色彩。众生和佛的本体心是相同的，但作用不同，迷时为妄想心，悟时就是菩提心，他说：「佛言『有心者皆得作佛。』此心非世间尘劳妄想心，谓发无上大菩提心。若有是心，无不成佛者」〔注释：《大慧普觉禅师语录》卷26，《大正藏》第47卷，923页下～924页上。〕就是说，「心」若在尘劳妄想中打滚，就是妄心，就是凡夫；「心」若能发为求无上菩提，就是真心，就得成佛。妄心与真心来自同一颗心的心体，但两者是对立的：「祖师曰：『境缘无好丑，好丑起于心』。」心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知』。」〔注释：《大慧普觉禅师语录》卷30，《大正藏》第47卷，939页下。〕宗杲认为外境无美丑之分，美丑只是人主观心的作用。如能不生妄情，真心就可随处呈现。妄心就是颠倒分别的妄情，真心就是原始天真素朴的心灵。宗杲还强调众生应当运用修行心，即以用工禅修求悟的修道心去清除妄心，并转化、升化为真心。

　　值得我们注意的是，宗杲在论述众生的修行是要使平凡的心提升为真心时，吸取了华严宗的法界真心说，以华严宇宙真心说来充实禅宗清净心的内涵，建构新的理想境界。自马祖道一以来，大珠慧海、临济义玄、杨岐方会等人都受过《华严经》的思想影响，尤其是受心、佛及众生三无差别、相即相入、理事圆融等观念的影响更深。在这方面，大慧宗杲更是第一位将禅宗的平常心、清净心归引为华严一心法界的拓展者。宗杲说：「华严重重法界，断非虚语」〔注释：《大慧普觉禅师语录》卷28，《大正藏》第47卷，933页下。〕，十分赞同华严宗的法界说。「法界」，通常指一切现象与本体。华严宗人把法界区分为不同种类，并最终归结为「一真法界」。所谓「一真法界」就是众生和诸佛的本原清净心，也称一心法界、一真无碍法界。这个「一心」，真实不二，一多无碍，大小兼容，玄妙莫测，具有总赅万物、同遍含容的作用，其实就是宇宙终极本体。心灵回归到这样的本体，也就进入了真实清净、交摄融通的精神境界。宗杲对心的作用如是说：

　　心心不触物，念念绝攀缘。观法界于一微尘之中，见一微尘遍法界之内。〔注释：《大慧普觉禅师语录》卷2，《大正藏》第47卷，818页上。〕

　　真如净境地界，一泯未尝存，能随染净缘，遂成十法界。〔注释：《大慧普觉禅师语录》卷9，《大正藏》第47卷，847页下。〕

　　这是吸取华严学的思想，认为心心念念不接触攀缘外物，而直观微尘和法界交渗互遍，这就是极高的精神境界。这种境界，大小相容，染净相即，自由自在，圆融无碍。宗杲认为，通过参究「无」字的禅修达到「一切皆空」的境界后，还要继续修持，以推进到「真空妙有」的境界，最后还要扩充心量和心用进入到「周遍含容」的境界，他说：

　　显得自心明妙，受用究竟，安乐如实，清净解脱，变化之妙。〔注释：《大慧普觉禅师语录》卷26，《大正藏》第47卷，923页中。〕

　　于中一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界，身含十方，无尽虚空。〔注释：《大慧普觉禅师语录》卷21，《大正藏》第47卷，901页中。〕

　　心花发明，照十方剎，便能于一毛端现宝王剎，坐微尘里转大*轮。〔注释：《大慧普觉禅师语录》卷18，《大正藏》第47卷，886页上。〕

　　这是华严境界，华严禅的境界，也是宗杲临济禅的境界。这到这种境界的心灵是充实的丰富的，一多相即，大小互现，避免了虚空枯寂的倾向。宗杲把清净心归结为一心法界，把临济禅与华严学统一起来，体现了他的圆融一切的情怀和关怀世俗的爱心。

　　宗杲曾两度住持径山能仁寺，法席极盛。因其思想颇富创造性、甚有特色而被[尊为]径山派的创始人。宗杲确以其独特的思想丰富了禅宗的心性论、本体论和境界论。

　　综上所述，我们可以明显地看出临济宗人继承和发展了洪州宗的心性论，并进一步强化了以下的特点：一是更加肯定人类的原本价值和无限价值，提倡自信自主，进一步突出了主体意识的意义。二是更加关注人间的现实，充分肯定人的富有生活气息的现实活动，开发了无限的个性和自由的天地。三是推进禅修的方法更加简捷实用，活泼奇峭。

　　对于荷泽宗人重视「知」的思想，临济宗人几乎都持反对态度。他们强调直指人心，求得心悟，同时又程度不同的吸取华严圆融情怀来塑造人心的觉悟民办，即人生最高思想境界。这一点以大慧宗杲最为突出。

　　临济宗的心性理论体现了佛教中国化进程的不断发展，在这方面值得注意的新因素有：一是继承道家的万物一体的直观思维，空前地突出了「无」字的参究功用。二是把菩提心等同于忠义心，进一步推动了儒佛在心性道德上的合流。三是进一步蔑视佛圣祖师的权威，突破佛经戒律的束缚，大力提倡自我为主，充分显示人的至尊品位与崇高价值，从而也在一定意义上超出了宗教的神圣界域。