守护根门

释净智

　　楞严会上，十方如来，异口同声告阿难：“汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物；汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂净妙常，亦汝六根，更非他物。”可见，升华还是堕落，就看我们大家如何使用六根了。
　　 其实，很多修行都是从六根中选择一门深入的，如安般的鼻根法门，观音的耳根法门，参禅的意根法门等，最后“随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，照了世间诸变化相，如汤消冰，应念化成无上知觉。”
　　 座上是六根的正修，而下座后，六根的守护也很重要，因为它属于座下修的一部分。在南传，守护根门也被叫做根律仪，根律仪清净，别解脱律仪才能长久受持。正如善盖之屋，不为雨漏所侵。若行者只是座上正修时努力，座下“调笑贡高，种种谈哗，心便生欲，心生欲已，便身热心热，身心热已，便舍戒罢道”。
　　 守护根门不仅成就戒，也成就止力和观力。凡夫之人习惯于放逸，行不知行，食不知食，贪嗔之念触缘即发，此即由于没有观照，而恶念生起后，无法遏止，这就是缺乏止力。敏锐而深透的观照力和当断则能断的止恶力都是从守护根门开始的。
　　 《杂阿含经》对守护根门的要求是“见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量”。这话怎么讲？就是说“若眼见适意，可爱念，能长养欲乐，令人缘著之色。彼比丘见已，不喜、不赞叹、不缘、不著、不住。若眼见不适意，不可爱念，顺于苦觉之色。诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。于彼好色，起眼见已，永不缘著。不好色，起眼见已，永不缘著。内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。”
　　 守护根门真正要落实起来并不容易，一是众生无始以来的习气太重，二是智慧不够容易产生邪知邪见。尤其是后者，如果不能正确理解和处理根、尘、识的关系，也会产生很多问题。
　　 《杂阿含经》有云：“宁以火烧热铜筹以烧其目，令其炽然，不以眼识取于色相，取随形好……宁烧铁锥以钻其耳，不以耳识取其声相，取随声好……宁以利刀断截其鼻，不以鼻识取于香相，取随香好……宁以利刀断截其舌，不以舌识取于味相，取随味好……宁以刚铁利枪以刺其身，不以身识取于触相及随触好。所以者何？以取触相及随触好故，身坏命终，堕恶趣中，如沈铁丸”。此段经文是对守护根门的譬喻，激励行者尽力守护根门，并非劝人自残。有人具精进心却又业障重，误会了佛意，以为守不住根门就干脆断坏六根，一了百了(历史上确有其人)。如《四十二章经》所说“人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其阴。佛谓之曰：若断阴不如断心，心为功曹。若止功曹，从者都息。”否则，即使是剜眼割耳，五根齐断，成为特级残废，也是无益。
　　 断坏六根既不行，守又守不住，那离开尘境总行吧？初修行人因为在五欲红尘中滚打得太久，习染较重，故首先要远离对五官刺激较重的地方，避开诱惑。譬如两国交战，敌方势大，己方内贼未定，故先高挂免战牌，养精蓄锐，等势强再战。但远离只是一时的，人不可能永远地逃避，也不可能完全地逃避。否则修成也只是个在山罗汉，出山即退。《杂阿含经》记载，有外道认为“眼不见色，耳不听声，是名修根”，佛陀反问他道：“盲者是修根否？所以者何？如唯盲者，眼不见色……聋者是修根否？所以者何？如唯聋者，耳不听声。”可见单纯地远离色声香味触法六尘的作法也是错误的。
　　 断根、离尘都不行，那灭绝心识如何呢？如《坛经》中的卧轮禅师偈：对境心不起，能断百思想。如果真的这样修行，那有情众生最后都得变成无情的草木石头了。佛法讲的是正思惟，不是不思惟，是教人智慧，不是教人愚痴。六祖大师立禅法“以无念为宗”不是无念头，而是一切境界，念念不着，是谓无念。初修学人由于不良的串习重，故要先去邪知邪见，不能一开始就无为任运，把佛陀的境界回为己解，结果正知正见还没树立就被一句“不思惟”赶跑了。《杂阿含经》中佛陀教授的次第是灭炽燃前，首先得现见法，如果见色，而不觉知，有无色贪亦不觉知，那根本就是睁眼瞎嘛！
　　 邪知邪见转六根成六贼，自劫家宝，自断善根。正知正见，化六识为成所作智，妙观察智，普渡众生。我们要断除邪知邪见，树立正知正见，而不是正邪一刀切。《杂阿含经》中舍利弗说　“非黑牛系白牛，亦非白牛系黑牛，然于中间，若轭若系軮者，是彼系缚……如是非眼系色，非色系眼，乃至非意系法，非法系意，中间欲贪，是其系也”。可见修行不是断根，不是断尘，也不是断心，而是要斩断那系缚根尘的东西——欲贪等不善法。
　　 但如果仅仅是这样，那还不够，俗云：野火烧不尽，春风吹又生。譬如伐树，不能仅是摘花弄叶，要直截根源，根断则其自灭也。贪嗔等恶不善法从何而生？从妄想颠倒生。《杂阿含经》说得好：“于此眼耳鼻舌身意触入处，非我，非异我，不相在，作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱，是名六触入处，已断已知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，欲不复生。”可见要能真正地守护好根门，还必须对无我等法生起胜解，由正见增上，才能自发地守护六根，从而心厌、离欲，以至于解脱。
　　 正如《楞严经》所云：“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净。”