印光大师法语撷录—一 海涛 辑
一、赞净土超胜
1.大矣哉！净土法门之为教也，是心作佛，是心是佛。直指人心者，犹当逊其奇特，即念念佛，即念成佛。
2.历劫修证者，益宜挹其高风，普被上中下根，统摄律教禅宗，如时雨之润物，若大海之纳川。
3.偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。
4.净土法门，其大无外，具摄初中后法，普披上中下根，下手易而成功高，用力少而得效速。于现生中，定出生死，不历僧祇，亲证法身，乃如来一代时教中之特别法门，实众生一切修持中之出苦要道，以其仗佛慈力。
5.故与专仗自力者，其利益奚啻天渊悬殊也。以故将堕阿鼻者，由十念而即得往生；已证等觉者，发十愿而回向净土。
6.是知此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门也，
二、劝信愿真切
1.凡我有情，闻是净土法门者，当信娑婆极苦，西方极乐；当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离；当信求生决定现生得生；当信念佛定蒙慈悲摄受。
2.由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心；愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。
3.从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号，无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，穿衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。
4.须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也！小圣回心向大即能到。
印光大师法语撷录—二 海涛 辑
5.凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生，是以信愿最为要紧。
6.蕅益云：得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅——，乃千佛出世不易之铁案也！能信得及，许汝西方有分。
三、示念佛方法
1.至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由。
2.既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起。声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号。虽欲起妄，力不暇及，此摄心念佛之究竟妙法。
3.在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。某以心难制伏，方识此法之妙，盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳！
4.所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。
5.若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳！
四、评修持各法
1.吾人心性，与佛同俦，祇因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机说法，普令含识，就路还家。法门虽多，其要唯二，曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力，二法相校，净最契机。如人渡海，须仗舟船，速得到岸，身心坦然。
印光大师法语撷录—三 海涛 辑
2.末世众生，唯此堪行，否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿，毕生坚持，唯佛是念。
3.念极情忘，即念无念，禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引，直登上品，证无生忍。有一秘诀，剀切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙！
4.念佛法门，纵不明教理，未断惑业，但能信愿持名，求生净土，临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方，见佛闻法，悟无生忍，即此一生，定补佛位。
5.律教禅宗，最初须深明教理，依教修行，修行功深，断惑证真，方出生死。若教理不明，则盲修瞎炼；若非得少为足，便是着魔发狂。
6.纵使理明功深，亦须断惑，倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮，直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远，更须历劫进修，始可圆满佛果。
五、勉居心诚敬
1.入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎。
2.欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣！
3.古人修行，皆能证道；今人修行，少见明心。岂人根之不等耶？抑亦敬慢之所致耳！历观传记高人，咸皆视经像如视活佛，其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。观于二祖立雪、程门立雪，可见矣！今人视佛像如土木，视佛经如故纸，纵有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也！虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。
印光大师法语撷录—四 海涛 辑
六、论因果事理
1.因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。若无因果，则善无以劝，恶无以惩，遑论明明德以止至善，断烦惑以证菩提乎。
2.由其知有因果也，则必趋吉避凶，改过迁善，闲邪存诚，克己复礼，冀入圣贤之域，期登极乐之邦。现在世界之劫运，吾人所受种种灾难，皆是过去恶业所招，以致感受现在苦果。故知此恶业者，即过去恶因之所造成也。
3.欲免苦果，须去苦因。过去已种之苦因，念佛忏悔，乃能消去。现在如不再造苦因，将来即能免受苦果。
4.何谓苦因？贪瞋痴三毒是。何谓善因？济物利人是。若人人明达因果之理，则诸恶莫作，众善奉行，灾害自无从起。唯今人不明因果之理，私欲填胸，无恶不作，祇知有己，不知有人，讵知利人即是利己，害人甚于害己。
七、训皈戒之要
1.悲哉众生，从无始来，轮回六道，流转四生，无救无归，无依无托。若失父之孤子，犹丧家之穷人，总由烦恼恶业，感斯生死苦果，盲无慧目，不能自出。
2.大觉世尊，愍而哀之，示生世间，为其说法。令受三皈，为翻邪归正之本；令持五戒，为断恶修善之源；令行十善，为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作，众善奉行。
3.三业既净，然后可以遵修道品，令其背尘合觉，转凡成圣，断贪瞋痴烦恼之根本，成戒定慧菩提之大道，故为说四谛、十二因缘、六度、三十七道品等无量法门。
4.又欲令速出生死，顿成佛道，故为说念佛求生净土法门，使其不费多力，即生成办。三皈五戒为入佛法之初门，修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶！
印光大师法语撷录—五 海涛 辑
八、释戒杀之义
1.一切众生皆有佛性，皆是过去父母、未来诸佛，设法救护，尚恐不及，何可为悦我口腹，以杀彼身躯乎！
2.须知水陆飞潜诸物，同吾灵明觉知之心，但以宿业深重，致使形体殊异，口不能言。观其求食避死情状，自可悟其与人无异矣！
3.吾人承宿福力，幸生人道，心有智虑，正宜敦天父地母，民胞物与之谊，以期不负人与天地并名三才，以参赞天地之化育，俾民物各得其所，以同受覆载，同乐天年而后已。
4.倘其不体天地好生之德，恣纵自己饕餮之念，以我之强，陵彼之弱，食彼之肉，充我之腹，必至一旦宿福已尽，杀业现前，欲不改头换面，受彼展转杀食，其可得乎！
5.诸恶业中，唯杀最重。普天之下，殆无不造杀业之人，即毕生不曾杀生，而日日食肉，即日日杀生，以非杀决无有肉故。以屠者、猎者、渔者皆为供给食肉者之所需，而代为之杀。然则食肉吃素一关，实为吾人升沉。
6.天下治乱之本，非细故也。其有自爱其身，兼爱普天人民，欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者，当以戒杀吃素为挽回天灾人祸之第一妙法。
九、明伦常大教
1.天下无二道，圣凡无两心。举古今中外，莫不以孝悌、忠信、礼义、廉耻及因果报应、生死轮回之事理，为立身行道，治国安民之本。良以此种事理，皆吾人性分中所固有之常彝。
2.无论智愚贤否，悉皆具备，其所作所为，或有符合悖戾之不同者，乃由闲邪存诚，克己复礼，及迷心逐物，肆意纵情之所致也。
印光大师法语撷录—六 海涛 辑
3.欲学佛祖，先须取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子！
4.佛教虽出世法，然遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，由浅而入深，下学而上达，熟读安士全书，可以知其梗概矣！
5.学佛一事，原须克尽人道，方可趣向，若于孝悌、忠信、礼义、廉耻等事，一不实践，虽终日奉佛，佛岂佑之哉！
6.良以佛教该世出世间一切诸法，故于父言慈，于子言孝，各令尽其人道之分，然后修出世之法。
十、倡家庭教育
1.人家欲兴，必由家规严整始；人家欲败，必由家规颓废始。
2.欲子弟成人，须从自己所作所为，有法有则，能为子弟作榜样始，此一定之理。
3.今世乱已极，其源皆因世之为父母者，不知教子之道，不知以道德仁义，因果报应教儿女，但以溺爱憍养，机械变诈相教。
4.故致有天姿者，习为狂妄；无天姿者，狎于顽愚，——以至越礼犯分之事，时有发现也。使为父母者，各尽其教子之道，则世道何至如此！
5.以前儿女教不好，尚无大要紧，不过不孝顺，不成器而已。今若教不好，则其祸实有不堪设想者。此说，宜与一切人说之！
6.世少善人，由于家庭无善教。而家庭之善教，母教最要。以人之幼时，日在母侧，其熏陶性情者，母边最多，是以女人以相夫教子为天职。
7.使无贤女，何有贤妻贤母哉？由是言之，善教儿女，令知三世因果，实为平治天下，正本清源之道。
