慈悲的实践—一           海涛  辑

1.杀人为什么是恶？因为一切的人都爱生，怕死，爱安乐，所以将心比心，不能杀人，也不能使人杀人。

2.我们必须把邻人视同自己来爱。佛教与基督教都这么说，并非因为爱人类，而是因为邻人跟我们自己是一样的。

3.消除自我的观念与他我的观念时，自己的利益才能实现。要实现这种理想的自己，就必须灭除以种种恶德烦恼为基体的自己。

4.制伏这种为恶德、染污所惑的、低位的自己，实际上就是等于在胜义上谋己利，同时又谋他利，自他两利。

5.佛教教人，就算别人来加害也不要发怒，而这不发怒的人就是「行自己之利与他人之利」。

6.只为自己着想的人，怎么能对他人亲切。慈悲的伦理，也可说就是自他不二的伦理。

7.慈悲的实践是当自己与他人相对立时，否定自己而向符合他人的方向运作的一种行为。

8.道家系统老早就说「齐万物为道」，庄子尊重「天均」即「自然平等」。宋学，例如张载教人「民胞物与」。这些都是中国传统的慈悲思想。

9.有生佛异见，作自他憎爱取舍，非佛弟子之心。

10.无差别拣择心，有平等慈悲心，乃真佛子。

11.爱与憎对立，但慈悲却超越了爱憎对立。

12.无智慧之慈悲是爱见慈悲，不是真实慈悲。

13.菩萨体得了诸法空，慈悲自然就会显现。

14.真正的慈悲要以空观为基础才能成立。

15.真正慈悲是基于空观而实现的，所以实践慈悲的人，如果有「我在行慈悲」这种高傲的、执着的心，就不算真的慈悲。

16.慈悲就是舍弃自己，全面为自己以外的众生而奉献。

17.慈悲是佛教的根本。佛由于慈悲心，而投身喂施饿兽。

18.慈悲的实践，存在于迈向自他不二的人间行动之中。就个人来说，就是舍己为人。
 
慈悲的实践—二           海涛  辑

1.慈悲的实践，存在于超越「在实践慈悲」这种意识之外。

2.行慈悲时，心有慈悲。慈悲成熟时，就不知慈悲。

3.行慈悲而不知慈悲，就叫做佛。

4.如果有「我替他做了一件事」的心情，就不是出自慈悲。真实的慈悲必须舍弃这种想法，这样的奉献精神才是纯粹清净。

5.慈悲与爱，有什么不同？慈悲可以说是纯粹的爱。

6.佛陀说的无我，实际上就是大我。

7.「有信无爱好比不响的钟」所说的爱是慈悲的现代话表现。

8.慈悲是及于一切人的爱，不限于自己、自己的家族、自己的宗派，或自己的国家。

9.慈悲观法，对心瞋恚强的人有必要，对贪爱强的人，就不适合。

10.因瞋恚而心生动摇时，要易地设想自己身受其害而修慈悲。

11.当贪爱高涨因而心乱时，不要修能引起慈的方法，因为贪爱为性的人，会因慈而迷。

12.当意的功用为迷(痴)所缠时，不适宜修慈悲观与不净观，因为这样会更加入迷。

13.多贪众生以不净观为对治法，瞋恚多众生以慈悲观为对治，痴多众生以因缘观为对治，可使免于生死。

14.慈出于人的爱情，而人的爱情又包藏着转化为欲情的危险。

15.如来说：「一切众生，皆是吾子」。

16.站在慈悲的立场，则不论是远是近，都会视同自己的爱子去爱他。

17.菩萨摩诃萨于后未世，法欲灭时，有持是《法华经》者，于在家出家人中，生大慈心；于非菩萨人中，生大悲心。

18.菩萨有时乘大愿力生诸恶趣，饶益有情故。

19.有慈悲心的人，没有什么叫敌人，对敌人也慈悲。是故对己敌也要起慈悲，以慈心遍满之。此诸佛之教也。 

20.爱无偏党就是慈悲。