第二章 第四节 自然任运、自解脱、自生自明、消融

第四节 自然任运、自解脱、自生自明、消融

一、龙钦饶降巴尊者著作与引用的典籍对大圆满法自然任运、自解脱、自生自明、消融的见解(请参考附录一)

(一)自然任运

《实相宝藏论详释》提到：如其所欲，此性则是无为之法，有为法是无常性，所以要依无修治自然放下始得成就，此乃顺于三世一切诸佛之密意。即本书前面云：“诸佛非依修行而成就，无求自然安住任运成，无求自然住中无念住。”[1]

(二)自解脱

《实相宝藏论详释》中提到：一切法边际皆于觉性之体中回返而解脱之，譬如太虚中云影澄清，觉性穷尽入于空寂，穷法身界中为广大法性所含摄。《相状本脱续》云：“执着一异只为迷

乱心，一中解脱皆于法性界中脱，贪轮回道则为菩提障，自然解脱智慧界中脱。[2]

(三)自生自明

1. 自觉无念松散，无实飘渺，现而无念之状中，迷相无执而住于自明之中。如是影像之光明及明点现量显现之时亦入于无念本明之中，成为松散，飘渺之状。[3]

2. 《炬光炽燃续》云：“明点空光之炬光，为诸法众之信念，若人了知此性者，则可受用明点身，能获串习所行处。是故彼之自体者，仅仅微细离戏论，远离空边自显明。自性自明平等性，无别离戏成圆形。不灌自成四灌顶，红色自明本清澄。无污无垢本净故，远离缠我诸烦恼。自然自明体空净，即此许为彼自体。”

《狮子妙力圆满续》云：“智慧性相亦如是，能生所生与自明，元始灵知和了悟，明亮照射无有边。”[4]

3. 本根觉性空明无生本元成者，则是母之光明，自明无生空寂自生智，则是自然智为子光明，开发此二澄明使互相配合，在脱躯壳之当时则与之混合为一，母(光明)已回归本位，仅是质碍之躯壳离与未离，但觉性上非各各有异也。真智之门就是开启觉醒清明之觉性，由它比喻作为母子间之联系也。[5]

(四)消融

龙钦饶降巴尊者在《四法宝鬘》提到：“诸相生起，无论其为外境抑内识，其为污染，其为静止，其为认定，当令随生随灭，即一旦认识其实相，彼即消融。其消融也，即融入无始以来即已圆满之法身境界。是故能不堕轮回，故亦无须更觅涅槃。

诸相生起，均如反映胜义之镜。诸识生起，一被认知即自行消融。此即法身游戏，如水与波。盖诸相诸识宝法身中之相续体耳。此即为胜义之旨趣，即无上见，即大圆满。

要言之，无论作何修持，都须我执自然消融，及能清净法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。”[6]

二、全知麦彭仁波切造论，法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》对自解脱的见解

书中谈到自解脱：“一切二取之显现，无一不为解脱者，不执外境之现，不接分别识聚之相续，护持广大平等性。一切自解脱故，不依其它对治本解脱故，无需重新造作，普解脱故，了知迷解无二，直解脱故，了知现解同时，如是当以无勤作无取舍而修持也。”[7]

三、北传佛经相关内容(请参考附录一)

在北传佛经大乘佛法中，任运、自然任运、自解脱、自生自明、消融是重要修行解脱见地，举例如下：

(一)自然任运

1. 云何菩萨于无功用智得圆满，谓此菩萨行住去来若动若寂，任运常起无功用智，如人睡眠出息入息而无功用，应知菩萨无功用智亦复如是，于一切境智起无碍，是名菩萨于无功用智得圆满。[8]

2. 自然成佛道者，方便道则加心修习，发真道即是自然任运与理合也，[9]

3. 佛子菩萨纔得不动地已亦复如是，离诸功用任运至得无功用性，远离一切身语意，务安住异熟。[10]

4. 惟愿世尊。大慈悲力深加怜愍。与我等辈而为开导。于佛知见定慧法门使令悟入。于无相境任运现前。尔时佛告舍利弗。我入如是智印三摩地。非汝声闻及诸缘觉所得智慧之所了解及能推求。唯佛与佛乃能知之。[11]

5. 毕见文殊童子，为现其童子身，悉了一切事断一切苦果，于现身中超入六地，具六波罗蜜，即能悉舍一切，进修不退速入八地，任运自在分身百亿，随类教化。[12]

(二)自解脱

1. 如来之心如须弥，十方邪见不能动，智慧甚深无得底，犹如大海难思议，佛自解脱一切有，亦令苦缚得解脱，所得解脱实无差，随道行时有别异。[13]

2. 一切法性及菩提性无有差别，若自调伏令他调伏，若自解脱令他解脱，若自寂静令他寂静，若自涅槃令他涅槃，随一切行实不行于一切诸行，当知即是行菩提道。[14]

(三)自生自明

1. 菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗、地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。[15]

2. 人本处生死，流浪不自觉，精进不懈怠，渐渐应圣律，心珠素自明，不假外光明，日月有五翳，何能有所照，佛本行清净，心慧无瑕尘，自济复济彼，所至无罣碍。[16]

3. 尔时除盖障菩萨白佛言，世尊，此法云何能证，云何能解，佛言，善男子，出世间慧乃能证入内自明解，除盖障菩萨言，岂非慧证即是自心内解入邪，佛言，不也善男子，何以故，慧但如实能观诸法，由身作证故，除盖障菩萨言，若诸善男子，岂非以彼闻思修慧能证法时，便能内自得解入邪，佛言，不也善男子，非彼闻思修慧纔得闻时便能内自解入。[17]

4. 濡首！吾今已解无上最要分卫之慧。何则然者？缘其逮致如海大定正受之处，始乃自明，为以得无上平等正真觉道，以于生死兴显佛事，为转*轮以度众生，为济因缘离垢根本。[18]

5. 普贤妙行相续现前，大愿深心圆满清净，勤求佛法悉能领受，积集善根恒无厌足，顺善知识不违其教，从文殊师利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛势力，已获广大三昧光明，专意希求甚深妙法，常见诸佛，生大欢喜，智慧清净，犹如虚空，既自明了，复为他说。安住如来智慧光明，尔时善财童子，顶礼观自在菩萨足。[19]

6. 若斯智者诸菩萨，知世颠倒故见真，了达无人谁受苦，彼则当成无上觉，无意分别佛菩提，其心本来自明净，不见生死诸滓浊，彼证真实最胜尊，一切色法诸无漏，不可分别妄与空，灭除诸欲解脱心，如是知者证三昧。[20]

7. 菩提勇识大勇识，大神足者超世间，达彼智慧之实性，亦获智慧之体性，一切自明令他明，殊胜丈夫于一切，超离一切诸譬喻，能智所智殊胜主，尊者即是法施主。[21]

8. 若说一切诸法不生而自生者，彼是我师，若说一切诸法不灭而自灭者，彼是我师，我于彼师得如是辩。[22]

9. 如来戒德身，清净无瑕疵，已度未度者，三世无观想，空识自有名，自生自然灭，此生非空识，识灭亦复然，由彼不达本，流驰求识相，假空名为识，空识岂有异，身相犹无形，生一复一生。[23]

10. 如来知一切众生自在生故，一切法亦自在生，一切法因缘自生故，一切众生亦因缘自生，此如来智。[24]

(四)消融

1. 佛告慈氏菩萨曰，善男子由五缘故，当知名得，一者于思惟时剎那剎那，融销一切麁重所依，二者离种种想得乐法乐，三者解了十方无差别相无量法光，四者所作成满相应净分无分别相恒现在前，五者为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。[25]

2. 善男子，譬如金矿淘炼滓秽然后消融(销融)成金之后价直无量，善男子。声闻缘觉菩萨亦尔，皆得成就同一佛性。[26]

3. 修此诸地云何可见，谓诸菩萨于地地中修奢摩他毗钵舍那，由五种相修，何等为五，谓集总修无相修无功用修炽盛修无喜足修，如是五修令诸菩萨成办五果，谓念念中消融一切麁重依止，离种种想得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相大法光明，顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因，释曰，如一一地有五相修，今当显示，修奢摩他毗钵舍那，皆由五相并得修习，诸念念中消融一切麁重依止者，谓烦恼障及所知障，无始时来熏习种子，说名麁重，此二障聚由缘总法，止观智力念念消融，此中意取障聚破坏故名消融，或令羸损故名消融。[27]

四、总结讨论

(一)自然任运

1. 上文中龙钦饶降巴尊者提到：“诸佛非依修行而成就，无求自然安住任运成，无求自然住中无念住。”[28]又提到：“方便智慧究竟后，身智事业任运成。法界性智不动摇，远离二取戏论边。”[29]以及“把凡境所现，觉性任运让其舒展”。[30]尊者所说当修行大圆满法成就后，会产生身智事业任运自在，而且觉性将所见事物能自由开展，口诀部修行认知诸佛不是因为修行成就的，只需自然安住、自然成就，这时会产生三身任运的现象。

2. 上文中《佛说宝雨经》提到：“云何菩萨于无功用智得圆满，谓此菩萨行住去来若动若寂，任运常起无功用智”[31]；《佛说十地经》提到：“佛子菩萨纔得不动地已亦复如是，离诸功用任运至得无功用性，远离一切身语意，务安住异熟”[32]；在《文殊师利宝藏陀罗尼经》提到：“即能悉舍一切，进修不退速入八地，任运自在分身百亿，随类教化”[33]；在《显扬圣教论》提到：“八不动地，谓诸菩萨住此地中，先善修治第七地故，超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切相自在障故，得无功用任运相续道之所依止，是故此地名为不动。”[34]以上经典提到任运无功用，是八地菩萨在不动地具有的特征，远离一切身语意功能，空性本超因果。大圆满法修行能究竟解脱，三身任运身智事业，因为自然安住是一种无功用任运行，代表已成就第八地以上菩萨阶段，在四相第三阶段觉性如量(明体进诣)时，就能透视、穿透一切有形坚固物质，是一种证量，继续再穷尽法性直至解脱。等于由八地菩萨不动地再继续往前修持，达童真住，显现宝瓶童子身刹土，三身自现任逍遥。

(二)自解脱

1. 龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论》中，引用《声应成续》“以自脱故无对治，凝视解脱眼前脱，完全解脱本性净，及时解脱不需修，本性脱故无修治”[35]，此外，全知麦彭仁波切造论，法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》提到“不执外境之现，不接分别识聚之相续，护持广大平等性。一切自解脱故，不依其它对治本解脱故，无需重新造作，普解脱故，了知迷解无二，直解脱故，了知现解同时，如是当以无勤作无取舍而修持也”[36]，这是在大圆满正行彻却脱噶修炼时采用的心境窍诀，因为平等无分别，所以不需刻意修持，自然逐步解脱，长期看虚空、看光的过程保持惺惺默默状态，只要保持连续修行，心意相续，不必勤劳，外境皆空，微尘所聚，幻化无实质，自然身轻如无物，光明显现幻化身，普照三界十方。此外，龙钦饶降巴尊者引用《宝聚续》“自己之对治自已成为强大，真稀奇，一切烦恼自己解脱自己”[37]，表示修炼过程达自性清净，自己解脱自己，自性开悟，自性成佛是“自然解脱智慧界中脱”[38]，所以自解脱是大圆满法高阶修行，依如来藏、佛性自性清净提出了见解与实证的工夫。

2. 大乘佛法中，在《大般涅槃经》中提到佛是“既自解脱复为众生说解脱法”[39]，另《大方广佛华严经》提到“证佛菩提，自得度令他得度，自解脱令他解脱”[40]、《大宝积经》提到的“既自解脱离毒心，见余毒者施智药”[41]和《佛说发菩提心破诸魔经》提到的“住平等智自解脱，欲另一切众生皆得解脱”[42]，都是同样概念。《大方等大集经》提到“佛自解脱一切有，亦令苦缚得解脱”[43]，在《大般若波罗蜜多经》提到“我为有情求趣无上正等菩提，决定不应断众生命乃至邪见，亦定不应求妙欲境及诸天乐，亦定不应求二乘地唯自解脱，是菩萨摩诃萨由此观察修行净戒波罗蜜多”[44]，所以菩萨不求声闻乘、缘觉乘，唯求自解脱智，开悟无上正等菩提，度脱一切苦恼。大乘佛法这里的自解脱是指证悟根本内证智，即自然智慧，而大圆满法的自解脱有逐步证悟自然智慧、自行解脱不必勤修行的意思，大圆满法的自解脱是一种功法、状态，修行的心境，跟大乘佛法的自己先解脱，究竟证悟，再解脱别人的用法有些不同，需要特别注意。

(三)自生自明

1. 上文中，龙钦饶降巴尊者提到：“迷相无执而住于自明之中”[45]、“自性自明平等性，无别离戏成圆形，不灌自成四灌顶，红色自明本清澄。”[46]尊者又引用《狮子妙力圆满续》云：“智慧性相亦如是，能生所生与自明，元始灵知和了悟，明亮照射无有边。”[47]最后尊者提到“本根觉性空明无生本元成者，则是母之光明，自明无生空寂自生智，则是自然智为子光明，开发此二澄明使互相配合。”以上尊者提到智慧性相是自生自明的，而且，自性平等是自明的，自然智自然产生自明觉，不需外力帮忙。自性光芒能自己产生，再帮助他人。

2. 北传佛经中《佛说除盖障菩萨所问经》提到：“出世间慧乃能证入内自明解”[48]、《妙法莲华经》提到：“菩萨于净身，皆见世所有，唯独自明了，余人所不见。三千世界中，一切诸群萌，天人阿修罗、地狱鬼畜生，如是诸色像，皆于身中现。”[49]在《菩萨璎珞经》提到：“心珠素自明，不假外光明。”[50]《大方等大集经》贤护分：“无意分别佛菩提，其心本来自明净，不见生死诸滓浊，彼证真实最胜尊。”[51]《圣妙吉祥真实名经》：“一切自明令他明，殊胜丈夫于一切。”[52]《力庄严三昧经》：“如来知一切众生自在生故，一切法亦自在生，一切法因缘自生故，一切众生亦因缘自生，此如来智。”[53]上面经文解说的很清楚，心本来自明净，不假外光明，“一切自明，也要令他明。”一切自生自明，这个观念与宁玛派大圆满法修行见地一致，没有差别。

(四)消融

1. 龙钦饶降巴尊者在《四法宝鬘》中提出：“诸相生起，无论其为外境抑内识，其为污染，其为静止，其为认定，当令随生随灭，即一旦认识其实相，彼即消融。其消融也，即融入无始以来即已圆满之法身境界。是故能不堕轮回，故亦无须更觅涅槃。”[54]这里说明一切内外相污染，当认识它的本质时，就自然消融进入法身境地，不堕轮回，更无需寻找涅槃。

又提出“诸相生起，均如反映胜义之镜。诸识生起，一被认知即自行消融。此即法身游戏，如水与波。盖诸相诸识实法身中之相续体耳。此即为胜义之旨趣，即无上见，即大圆满。”[55]这里说明大圆满法身游戏，一切因果现象如水与波，当认识清楚，即自动消融。

尊者总结：“无论作何修持，都须我执自然消融，及能清净法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。”[56]这里说明任何修持只要我执消除，清净妄念，就能清除修行道上杂念，自然消融于法界法身。大圆满法使用气脉明点、中脉验相及虚空光修炼，消融身体粗质，甚至最终化为光体，成为虹光化身或大迁转身。

2. 在《大般涅槃经》提到：“譬如金矿淘炼滓秽然后消融(销融)成金之后价直无量，善男子。声闻缘觉菩萨亦尔，皆得成就同一佛性。”[57]指出利用八万四千法门消融杂质，人人自能成就佛性。大圆满法利用虚空光特性消融杂质，在佛法传承中极为独特。在《解深密经》提到：“佛告慈氏菩萨曰，善男子由五缘故，当知名得，一者于思惟时剎那剎那，融销一切麁重所依，二者离种种想得乐法乐，三者解了十方无差别相无量法光，四者所作成满相应净分无分别相恒现在前，五者为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。”[58]指出清净思维、无分别智思维、自然智慧思维，刹那间能消融一切粗糙、肉欲层面的攀缘物，得到某种开悟成就。以上所提与大圆满法认识物质本相，以法界自然智慧就能消融粗质，习气不起，理念一致。而且在《大方等大集经》也提到：“是慧消融，能除烦恼诸焦热。”[59]以菩提智慧解脱，这也是大圆满法见地，但大圆满法是实修实证菩提智。在《摄大乘论释》也提到：“言成熟者，谓所治障消融溃散如痈已熟，或能对治成满可用如食已熟。”[60]指出开悟如同痈散消融。又提到：“修奢摩他毗钵舍那，皆由五相并得修习，诸念念中消融一切麁重依止者，谓烦恼障及所知障，无始时来熏习种子，说名麁重，此二障聚由缘总法，止观智力念念消融，此中意取障聚破坏故名消融，或令羸损故名消融。”[61]指出毗钵舍那与奢摩他，这种内观与止息工夫可以消融粗重烦恼障及所知障，达到开悟解脱，与大圆满法彻却禅修非常类似。在《大乘庄严经论》提到：“念念融诸习，身倚及心倚，圆明与见相，满净诸法身，释曰，五功德者，一者融习，二者身倚，三者心倚，四者圆明，五者见相，融习者，一一剎那消融一切习气聚故，身倚者，修习轻安遍满身故，心倚亦尔，圆明者，圆解一切种空离分数故，见相者，见无分别相为后清净因故，满净诸法身者，为满为净一切种法身，常作如是五因故，问何时满何时净，答十地时满，佛地时净，此中应知五种功德，前三是奢摩他分，后二是毗钵舍那分。”[62]这里指出透过毗钵舍那与奢摩他，观止双运，能一瞬间消融一切习气，逐步开悟，圆满法身。菩萨依五种功德(融习、身轻安、心轻安、圆明、见无分别相)修行，直到十地成佛圆满，达清净法身。这种消融工夫，大圆满法以虚空观辅助，依彻却与脱噶修炼，与毗钵舍那(内观)、奢摩他(止息)，异曲同工，成就三身任运。

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[1] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第151页.

[2] 同上，第135页.

[3] 同上，第96页.

[4] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第141～171页.

[5] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第112页.

[6] 龙钦饶降巴.《四法宝鬘》(谈锡永导读).台北：全佛文化.1999年.第161～163页.

[7] 全知麦彭仁波切造论，法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》(索达吉堪布译). 香港：香港佛教慈慧服务中心，1997年.第312页.

[8] 《佛说宝雨经》卷三，《大正藏》第十六册，第296页下.

[9] 《妙法莲华经文句》卷三上，《大正藏》第三十四册，第35页中.

[10] 《佛说十地经》卷六，菩萨不动地第八，《大正藏》第十册，第559页中.

[11] 《佛说大乘智印经》卷一，智吉祥等译，《大正藏》第十五册，第476页.

[12] 《文殊师利宝藏陀罗尼经》，《大正藏》第二十册，第800页上.

[13] 《大方等大集经》卷一，璎珞品第一，《大正藏》第十三册，第3页上.

[14] 《大方等大集经》卷十，无言菩萨品第六，《大正藏》第十三册，第79页上.

[15] 《妙法莲华经》卷六，随喜功德品第十八，《大正藏》第九册，第50页上.

[16] 《菩萨璎珞经》卷六，无量径品第十八，《大正藏》第十四册，第51页.

[17] 《佛说除盖障菩萨所问经》卷十一，《大正藏》第十四册，第731页中.

[18] 《佛说濡首菩萨无上清净分卫经》卷上，《大正藏》第八册，第743页下.

[19] 《大方广佛华严经》卷六十八，入法界品第三十九之九，《大正藏》第十册，第367页上.

[20] 《大方等大集经》贤护分卷三，观察品第六之二，《大正藏》第十三册，第882页中.

[21] 《圣妙吉祥真实名经》，《大正藏》第二十册，第830页上.

[22] 《奋迅王问经》卷上，《大正藏》第十三册，第937页下.

[23] 《菩萨璎珞经》卷三，识界品第六，《大正藏》第十六册，第28页上.

[24] 《力庄严三昧经》卷中，《大正藏》第十五册，第716页下.

[25] 《解深密经》分别瑜伽品第六，大正藏第十六册 第698页.

[26] 《大般涅槃经》卷第十，如来性品第四之七，北凉昙无谶译，《大正藏》第十二册. 第422页下.

[27] 《摄大乘论释》卷第七，彼入因果分第五，世亲菩萨造，大唐玄奘译，《大正藏》第三十一册.第359页中.

[28] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社,2007年.第151页.

[29] 龙钦饶降巴.《大圆满心性休息》(索达吉堪布译)，香港：佛教慈慧服务中心，2001年，第797、825～826页.

[30] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社,2007年.第97～98页.

[31] 《佛说宝雨经》卷三,《大正藏》第十六册,第296页下.

[32] 《佛说十地经》卷六,菩萨不动地第八,《大正藏》第十册,第559页中.

[33] 《文殊师利宝藏陀罗尼经》,《大正藏》第二十册,第800页上.

[34] 《显扬圣教论》卷三,摄事品第一之三,《大正藏》第三十一册,第491页中下.

[35] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第132页.

[36] 全知麦彭仁波切造论，法王如意宝晋美彭措上师注疏《大圆满直指心性注疏·窍诀宝藏库》(索达吉堪布译). 香港：香港佛教慈慧服务中心，1997年.第312页.

[37] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第25页.

[38] 同上，第135页.

[39] 《大般涅槃经》卷十八，梵行品第八之四，《大正藏》第十二册，第486页下.

[40] 《大方广佛华严经》卷十九，十行品第二十一之一，《大正藏》第十册，第103页.

[41] 《大宝积经》卷六十八，菩萨见实会第十六之八光音天得授记品，《大正藏》第十一册，第386页上.

[42] 《佛说发菩提心破诸魔经》卷上，《大正藏》第十七册，第898页中.

[43] 《大方等大集经》卷一，璎珞品第一，《大正藏》第十三册，第3页上.

[44] 《大般若波罗蜜多经》卷五百二十四，第三分方便善巧品第二十六之二，《大正藏》第七册，第683页下.

[45] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第96页.

[46] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第141～171页.

[47] 同上，第141～171页.

[48] 《佛说除盖障菩萨所问经》卷十一，《大正藏》第十四册，第731页中.

[49] 《妙法莲华经》卷六，随喜功德品第十八，《大正藏》第九册，第50页上.

[50] 《菩萨璎珞经》卷六，无量径品第十八，《大正藏》第十四册，第51页.

[51] 《大方等大集经》卷三，贤护分观察品第六之二，《大正藏》第十三册，第882页中.

[52] 《圣妙吉祥真实名经》，《大正藏》第二十册，第830页上.

[53] 《力庄严三昧经》卷中，《大正藏》第十五册，第716页下.

[54] 龙钦饶降巴.《四法宝鬘》(谈锡永导读).台北：全佛文化.1999年.第161～163页.

[55] 龙钦饶降巴.《四法宝鬘》(谈锡永导读).台北：全佛文化.1999年.第161～163页.

[56] 同上，第161～163页.

[57] 《大般涅槃经》卷第十, 如来性品第四之七，北凉昙无谶译，《大正藏》第十二册.第422页下.

[58] 《解深密经》分别瑜伽品第六，大正藏第十六册 第698页.

[59] 《大方等大集经》卷第二十八, 无尽意菩萨品第十二之二，宋智严共宝云译，《大正藏》第十三册.第199页.

[60] 《摄大乘论释》卷第七, 彼入因果分第五，世亲菩萨造，大唐玄奘译，《大正藏》第三十一册.第420页上.

[61] 同上，第359页中.

[62] 《大乘庄严经论》卷第七, 教授品第十五，无著菩萨造，大唐波罗颇蜜多罗译, 《大正藏》第三十一册.第625页上.