第六章 第五节 从《禅法要解》及三解脱门的空三昧谈起

第五节 从《禅法要解》及三解脱门的空三昧谈起

一、消融

在《禅法要解》中提到：“云何当知得一心相，答曰：心住相者身软轻乐，瞋恚愁忧诸恼心法皆已止息，心得快乐未曾所得胜于五欲，心净不浊故身有光明，如清净镜光现于外，如明珠在净水中光明显照，行者见是相己心安喜悦。”[1]

此外，龙钦饶降巴尊者在《四法宝鬘》提到要言之，无论作何修持，都须我执自然消融，及能清净法身境界之妄念。能如是善巧修持，即能除道上妄心。[2]

当禅修时达到粗身消融时，会出现身软轻乐，除去妄念，显现身中光明，此即大圆满法修行明分的表现，在彻却阶段就可显现。

二、虚空定

在《禅法要解》中提到：“若行者欲求虚空定，当作是念，色是种种众苦具，如鞭杖割截杀害饥寒老病苦等，皆由色故，思惟如是则舍离色得虚空处，问曰，行者今以色为身，云何便得舍离，答曰，诸烦恼是色因缘，又能系色，是烦恼灭故则名离色，复次习行破色虚空观法则得离色。”[3]另外又提到：“内外虚空同为一空，是时心缘虚空无量无边，便离色想安隐快乐，如鸟在瓶瓶破得出，翱翔虚空无所触碍，是名初无色定。”[4]第四禅无苦无乐无忧无喜。无出入息。诸圣所住快乐安隐……若行者住于第四禅。依四如意分。一心摄念观身。处处虚空如藕根孔。[5]

而龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》提到：“其内部之虚空，如天窗空阔，与虚空相并而住。眼根清澄，犹如天窗，觉性亦成澄彻，二者相联系。当舍去躯壳时，此三者则无有差别，混合于一元成之中，如室坏灭，外内中三种虚空混合为一。”[6]

另外在《句义宝藏论广讲》提到：“《声应成续》云：‘界有内外之分别，外者认为无云空，内界即是炬光道。’由于觉性专注于外境虚空，故现起彼之清净空明之证境，与之相应此则说为虚空。”[7]虚空定是大圆满法彻却修行的关键，也是脱嘎法的基础。两者禅修异曲同工。

三、大悲

在《禅法要解》中提到：“行者依宿命智入无常空。观一切诸法皆空无常。而众生颠倒故着。为是众生故而生悲心。行是悲心。渐渐得成大悲。得大悲已。十方诸佛念是菩萨赞叹其德。是名宿命神通。”[8]

此外，龙钦饶降巴尊者在《句义宝藏论广讲》提到：《第六界续》中说：“一切所之尽皆知﹐所谓大悲即本智﹐能知化机之意乐｡”《应声成续》中说：“对彼称为尽所有﹐由此智知化机心﹐通晓利他之事业﹐亦能了悟法本性｡”[9]

因此，由于本觉智慧产生大悲心，能通晓利他事业，应机教导众生，两者观点一致。

四、三解脱门

《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》中提到：“言如来者名为实语，言实语者名为真如，言真如者名为如实，言如实者名为我，言我者即是不二，不二义者即是菩提，菩提者名为觉，觉者入三解脱门智，智者，入三世平等一切法智，言义者，于一切法无差别义。”[10]

此外，《入楞伽经》中提到：“以不分别一切相者，而能入空．无相．无愿三解脱门名为解脱。”[11]在大圆满法中修持虚空、无相、无愿是无有、无住、平等、无分别智、无自性的特质

龙钦饶降巴尊者在《实相宝藏论详释》中提出：“证悟空明法性之虚空，解缠觉性无碍大平等，执心不缚超一切思虑，一切均等密意一界转，根安乐中心安相融合，外内一味菩提心境中，即见穷尽实相之法性。”[12]与三解脱门空、无相、无愿观念近似，大圆满法依菩提心觉悟法性、空性、无住、无勤自然住、烦恼自解脱、自性清净、无自性等等，就是一种三解脱门思想，修持直到穷尽法性为止，为究竟之果。

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[1] 《禅法要解》卷上，姚秦鸠摩罗什等译，《大正藏》第十五册，第287页中.

[2] 龙钦饶降巴.《四法宝鬘》(谈锡永导读).台北：全佛文化.1999年.第161～163页.

[3] 《禅法要解》卷下，姚秦鸠摩罗什等译，《大正藏》第十五册，第292页下.

[4] 同上，第293页.

[5] 同上，第295页.

[6] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2007年.第111页.

[7] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第162～163页.

[8] 《禅法要解》卷下，姚秦鸠摩罗什等译，《大正藏》第十五册，第296页.

[9] 龙钦饶降巴.《句义宝藏论广讲》(刘立千译).北京：民族出版社，2009年.第460页.

[10] 《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》卷下， 元魏昙摩流支译，《大正藏》第十二册，第245页.

[11]《入楞伽经》卷第六，卢迦耶陀品第五，元魏菩提留支译，《大正藏》第十六册，第547页下.

[12] 龙钦饶降巴.《实相宝藏论详释》(刘立千译).北京：民族出版社，2001年.第74页.