《平心静气》笔记—一      海涛  辑

1.人们常因缺乏耐心去做反躬自省的功夫，以致自己的心灵和外在行为完全受嗔怒之火左右。

2.愤怒的冲击确能产生涟漪效应而无限扩散，而对治嗔心的解药就是安忍。

3.「安忍」，根据佛教教义中的理解，它是「一种不受内外在干扰的影响，来自于安定性格以抗衡逆境的坚定反应」。

4.安忍的三大特性分别是：
一、基于自觉而接受痛苦及困难的容忍心；
二、反省实相所产生的容忍心；
三、对他人所带来伤害的容忍之心。

5.寂天菩萨在析论人类有能力训练自己以忍受比现在更大的痛苦时，写了以下四句有名的颂偈：
「世界上从未见过任何事情，不能藉由反复熟习而更易。
由于人能渐习于忍受小害，所以我学会耐心承担大害。」

6.人类正因在痛苦中体验到生命的苦难本质，于是才由原先的灵魂受缚禁锢状态，转而跃升至幡然证悟、灵觉清澈境界。

7.苦难使人心对邪恶事物有所畏惧，因而诸恶莫作的信念成为虔信者遵循的重要原则。

8.我们拥有臭皮囊的事实正是致苦之因。此外，最关键的是各种负面情绪的推波助澜，促使一个人不断造业。

9.我们生活中最大的愤怒和挫折，都是源自与他人的互动。只有能做到与他人互动时不受嗔怒心支配，才有可能在修炼安忍的路上有真正的进境可言。

10.寂天菩萨教导我们，对于那些伤害我们的人，我们宁以慈悲心而不用嗔恨心待之。我们必须原谅行恶者的作为，「因为他们不知道自己在做什么」。

11.安忍心可以使人产生爱和慈悲的能力。

《平心静气》笔记—二      海涛  辑

1.寂天菩萨要我们更进一步去关心那些伤害我们的人和我们的敌人，要像爱惜珍宝一样去爱他们，因为他们给我们机会去修炼安忍。

2.当我们自认理直气壮时，往往更显得怒不可遏或狂怒不已。人在瞬间所生起的怒气，足以摧毁过去「千累劫」所累积的修行成果。

3.寂天菩萨有项重要的观察心得，他认为嗔怒之火的「燃料」，正是他称为令「精神不安适」的那个东西。这个隐约的不满足感会引发人内心的挫折感。这情况若发生，就成了嗔怒的温床，一旦遇到任何不顺心的事，怒气就会引爆。

4.愤怒和憎恨最大的不同，在于心中是否蕴存着恶念。我们要控制自己心中所生起的怒意，不能任其发酵累积成毁灭性的恨意。

5.内心修炼是一项耗时的过程。若修行者一心期待能立即出现成果，这反倒是最没耐心的表现，一个人若想走上提升灵性的道路，就应有奋勉精进之心，更需有长期履践之愿。

6.要发展慈悲心怀、发扬潜存于人们心中的爱和慈悲，修炼安忍和耐心就变得非常重要，唯有借着耐心，才可能克服种种障碍，使人获得大悲心。

7.即使有人犯下罪业或与别人产生恶缘而引致现世恶果，只要到最后能有幸接近心怀利益众生大愿的人，他的未来仍能被导向积极光明的结果。

8.世间上有两种类型的爱或慈悲。其中一种是建立在执着心或是沾染执着色彩的慈悲或爱，这类的爱或慈悲以及亲密感，是相当偏颇又有偏见的，因为其立基点是出于对某个亲爱对象的感情或执迷。

9.虽然真正的慈悲心和无限利他的胸怀，需要经由修炼和发展才能陶养而得，但实际上每个人都拥有发展菩提心的潜质。
 
《平心静气》笔记—三      海涛  辑

1.在「六波罗蜜」中，最能令人生起菩提心的戒律即是忍辱。菩提道的最高境界所具备的正是佛性，而要证悟佛性就要由忍辱中得来。

2.利他之心能够发展成利益众生的无限可能，凡能生起利他之心的人，就必然是位真正值得我们景仰尊崇的对象。

3.所谓的慈悲心，可约略界定为：非暴力、不具伤害性或侵略性的心态。因为有这层特性，因此存在着将慈悲与执着或亲密两者互相混淆的危险。

4.所谓的耐心或安忍心，是来自于面对横逆或不利情况时仍能坚定沉稳的那份定力，我们切勿把这份定力的表现视为懦弱，而应视其为由一个人内心深处所展现的力量，能使人在危困中保持不动如山。

5.如果我们了悟自己忍受眼前的痛苦，能够带来长远的利益，那我们就比较能忍受每天生活中的艰辛。所以如果一个人能具备安忍功夫，那么即使他身处一个极紧张的环境，但他内心的安稳和平静沉着，会使他不受外界的干扰。

6.众生都与生俱备着发展慈悲心的潜能和基础，也认为人类本性是「柔软心」。

7.真正的慈悲是不受执着束缚的，真正的慈悲心怀是奠基于理性考量，那就是相信众生都像自己一样，有与生俱来的离苦得乐的欲望。

8.我们是在对众生平等及共同性有所认知的基础上，由内心发展出众生一体的亲密感，基于这份同体感，一个人才产生了爱和慈悲之心，这才是真正的慈悲。

9.人的智能犹如两面刃，它既能带来冲突又能克服矛盾；所以在使用智能时，有项重要因素必须考量到，那就是人类的慈悲心。

10.嗔怒行为是修习安忍最大的障碍。嗔怒之心犹如毒药，而安忍心就是那个能除去心灵毒素的妙方。

《平心静气》笔记—四         海涛  辑

1.克服冲突的最佳之道，就是要有和解的精神，甚至面对自我冲突时亦然。而这份精神的源起与慈悲心有极大关系。

2.慈悲的特性之一即是尊重他人权利及看法，这是彼此和解的基础。

3.人类情感或慈悲心不只属于宗教范畴，而是我们日常生活中不可或缺的质素。

4.寂天菩萨云：「无论你曾做过多少善行，如供养诸佛或布施众生，这些千劫累劫所集的善业，都能因片刻嗔怒心而毁。」

5.瞬间生起之嗔恨心只损害到某些令人羡慕的福德，亦即对修道上方便善巧部分造成损伤，却较无关乎智慧的面向。

6.藉由持戒及布施所累积而得的福德，会受到嗔恨心相当大的影响。但若是由智慧行或是经由观修而对胜义谛产生证悟，这些由禅修中得到的智慧并不属于嗔恨所能摧毁的范畴。

7.人常有各种负面情绪，像是自负、骄慢、嫉妒、贪婪、纵欲、心胸狭窄等等，但在这之中，尤以嗔恨心为首恶。

8.世间众恶莫过于嗔怒，修行最难莫过于坚忍，所以应精进于各法门，努力苦修安忍的功夫。

9.嗔恨心是人生灵修路上要走向开悟菩提心的最大绊脚石，会阻碍人产生利益众生和善良之心。

10.当人的心中生起嗔恨心，就会扰乱原有的良善美德和心灵宁静。因此，嗔恨被视为首恶。

11.人应该善用各种修行法门来增进安忍心的熟稔程度。

12.在特殊情况下，愤怒有时具有积极正面的意涵，但憎恨本身并未包含正面力量，它是完全负面的。所以我们应「把愤怒转为修行的力量」。

13.修行的目标是增进一个人容忍和锻炼耐心的能力，因此需要对抗愤怒和憎恨的势力，尤其是憎恨心。

14.如果内心执守憎恨之念，心灵就不得宁静，也感受不到喜悦快乐，内心只有烦躁，夜不成眠。