2011百日共修 金刚萨垛除障法(七)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    一、金刚萨垛除障法完整的修持方法
   
    首先自己平庸而坐，观想头顶上方的上师金刚萨垛佛，心间有一咒轮。然后念诵百字明，从咒轮中降下甘露，沐浴身心，消除了病障、魔障、业障，身口意得以清净。此时，上师金刚萨垛佛化成光，融入自己的体内，自己瞬间变成了金刚萨垛佛。
   
    其次，从自己心间的咒轮发光做二利。然后，外器世界都变成了现喜刹土，内情众生都变成了五色的金刚萨垛佛。这时，一切色相皆为佛身，一切音声皆为佛的真言、咒语，一切意念皆为佛的圆满智慧，这就是所谓的大光明境界。
   
    这样殊胜的境界也离不开空性之本性。最后，外器世界融入五色的金刚萨垛佛，这些金刚萨垛佛融入自己的体内，自己融入心间的咒轮，咒轮中的字依次融入，最后都融入空中，在这样无缘离戏的境界中安住。
   
    这是一个完整的修法过程。刚开始自己平庸而坐，通过上师金刚萨垛佛的加持力，使身口意得以清净，自己成佛。然后自己心间的咒轮放光做二利，令众生也都成佛。
   
    二、四种对治力的根本
   
    修持金刚萨垛除障法的过程中，要具有四种对治力。四种对治力有四个根本。所依对治力的根本是坚定的信心，厌患对治力的根本是强烈的追悔之心，返回对治力的根本是永不再犯的决心，现行对治力的根本是猛厉的希求正法之心。我们要从根本上去观察、去思维。
   
    (一)所依对治力的根本是坚定的信心与信念
   
    现在很多人连基本的道理都没有明白，基本的佛理都没有掌握，这样修金刚萨垛除障法怎么能对金刚萨垛除障法生起信心呢？信心是从明理中产生的，不明白而信叫迷信。在迷信的状态中是不可能获得成就的。所以，明理非常重要。
   
    我们现在学修加行有两个阶段，一个是闻思阶段，另一个是实修阶段。现在有两个加行学修班，一个是一年期的加行班，以闻思为主，了解整个解脱、成佛的过程和方法。若对此没有了解，怎么能生起信心？我们讲三种信心：清净信心是一种欢喜之心，对修行的过程和内容充满欢喜；欲乐信心指自己想解脱、想成佛，想通过这些过程和内容获得成就与功德利益；胜解信心是对自己有坚定的信心，相信自己只要认真学修这些内容，最后一定能成就，一定能获得这些功德和利益。第二个班是三年期的加行班，以实修为主。之前已经闻思并了解了整个学修的过程和内容，现在就要按次第一步一步、扎扎实实地修。
   
    所依对治力的根本是坚定不移的信心，但要生起这样的信心就要明理，不明理是不会产生信心的。你可以不去了解、不去掌握更多的理论，但是必须要明白、必须要掌握我们现在所讲、所学的这些内容，这样才能生起真正的坚定不移的信心，这是所依对治力的根本。如果相续中没有坚定不移的信心，虽然也观修了、念咒了，但不会有真正的所依对治力。
   
    (二)厌患对治力的根本是强烈的追悔之心
   
    追悔之心叫破恶力，是忏悔里最重要、最根本的力量。若没有这种对治力，无法忏除业障。若是有追悔心、畏惧心，还会懈怠懒惰吗？还会一而再，再而三地错过吗？我们不是没有造过业，也不是没有犯过戒，我们造的业、犯的戒不计其数！但是，为什么没有强烈的追悔之心、畏惧之心呢？
   
    最根本的原因是没有深信轮回和因果。其一，没有深信轮回。假若你不小心喝毒药了，也只是经历几十分钟的痛苦，最严重的后果是失去一条命，而我们心里却是那么后悔莫及、恐惧万分！但是，假若继续在六道中轮回，要感受的痛苦将是难以忍受、无穷无尽的！不是几天、几年，而是在几千年、几万年、几百万年、几千万年中不停地遭受难以忍受、巨大的痛苦；要失去的也不是一条命，而是无数条命。你现在已经造业了，已经犯戒了，生命是无常的，你随时随地都会死，死了以后会立即下地狱，堕落恶趣，立即就要遭受这些痛苦了。在轮回的深渊里，出头无期，再也没有解脱的机会了！你若是真的懂得了轮回的道理，深信了这些道理，你能不后悔吗？能不生起畏惧之心，能不害怕吗？其二，没有深信佛讲的因果。佛在经中讲，造业、犯戒都是六道轮回的因，都是堕落恶趣的因。若是你真深信了，现在在你的相续中已经有了轮回的因，堕落恶趣的因，它必定会产生果！它的果就是六道轮回，就是堕落恶趣，感受无穷无尽的痛苦。
   
    我们心里没有追悔心，没有畏惧心，根本原因就是没有相信轮回，没有深信因果。问题就出在这里。所以我处处强调加行，尤其强调四外加行。
   
    你们若是真心想解脱、想成就，就把四外加行修好。目前，其他的都不重要，大中观、大手印、大圆满都不重要，最重要的是四外加行，尤其是轮回过患和因果不虚。其实这些道理在佛法里也是最难懂的，真正要明白这些道理，要深信这些道理，不是一件容易的事。这不是在口头上说一说就可以了，而是要真正生起定解。三世因果——人有过去世、现在世、未来世，站在理论的角度思维、分析也很难真正通达。另外，一些细微的因果，除了佛之外，谁都很难了解、掌握。
   
    虽然这些都是基本的理念，但是非常难，不容轻视。我们这几天学习的皈依、发心、供曼茶罗及现在所学的除障法，如果一深入，根都在四外加行里。佛法的一切理念都是建立在三世因果、六道轮回的基础上。若是没有懂得、精通这些道理，对这些道理没有生起胜解，再往下修就是寸步难行。
   
    (三)返回对治力的根本是不再犯的决心
   
    只有真正懂得了四外加行的内容，对这些道理真正生起了定解，才会有真正不再犯的决心，发自内心地再也不想做，再也不敢做这些恶业。
   
    虽然我们造过无数的恶业，但是没有那种畏惧感，肯定还想造、还敢造这些恶业——杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶语……还想继续做，还敢继续做，还敢欺骗上师三宝。这说明你没有懂得因果，没有深信轮回。你为此会在六道轮回中遭受无边无际的痛苦，你还想、还敢造这些极其痛苦的因吗？当你不想做、不敢做的时候，才有这种坚定的决心，之前是不会有的。你们口头上都会说：“再也不想做了，再也不敢做了！”但都不是发自内心的。你从心底再也不想做这些事，再也不敢做这些事，对这些恶业没有欲望，没有希求的时候，才有真正的决心。
   
    说起来容易，真正要做到不容易！虽然我们现在很多地方还是做不到，但是自己要知道问题出在哪里。“佛、上师讲了，罪业能忏除，能消掉。我学佛这么多年，每天都在修除障法，但我的业障、罪障为什么还没有忏掉？”你知道问题出在哪里了，这是第一步，也是至关重要的一个环节，然后再慢慢解决这个问题。
   
    (四)现行对治力的根本是希求正法之心
   
    修法、打坐、念咒都像喝甘露一般，满怀喜悦、法喜充满，这是希求正法之心。
   
    我们现在闻法、修法的时候，是不是满怀喜悦、法喜充满？若是满怀喜悦、法喜充满，还会这么一拖再拖吗？“今天我有事，不能上课了；明天又有事，又不能上课了……”能找这些理由和借口吗？应该像饥饿的牦牛吃草一般，拦也拦不住，即使拿棍棒打它的嘴，它也要吃，还抢着吃。我们倒是不用打，就是总找借口。我每天都在说，有时候也骂也打，都是因为你上课迟到或是没上课。你被打被骂，不是因为太精进了，而是因为没有希求正法之心。
   
    什么叫强烈的希求正法之心？什么叫意乐圆满？就是华智仁波切所讲的，修行要如“美女头上燃火”、“懦夫怀钻毒蛇”一般。美女头上燃火了，不让她熄火，你能拦得住吗？懦夫怀里钻进了毒蛇，他要站起来就跑，你能拦得住吗？除非一下子把他打死！我们现在闻法、修法是这样的吗？
   
    现行对治力的根本之所以是希求正法之心，而不是清楚地去观想金刚萨垛佛、念诵百字明等，就是因为后者不是根本。“我记忆力不好，观不出来；我没有文化，念不下来；我年纪大了，坐不住……”这些都不是问题。根本原因是没有希求正法之心，没有意乐圆满，就不是暇满的人身。因为你没有具备修持正法的条件和因缘，所以你观不出来，不会念，坐不住，所以你没有成功。
   
    怎样才能有这种希求正法之心呢？也是要明理，要懂得四外加行这些道理，要懂得轮回之过患、解脱之利益。若真明白、深信了轮回对我们的危害，就会发自内心地想从六道轮回中解脱。解脱了再也不会烦恼痛苦了，福德资粮、智慧资粮都能圆满了。若真懂得了解脱对我们的利益，自然就会生起希求正法的心。
   
    佛为什么讲了八万四千法门？为什么自己经历了三大阿僧祇劫的苦修？都是为了这几种心。没有那么容易啊！你们把修行想得太简单了，随便念一念、修一修，就认为都有了？不可能！
   
    大家要再深入、再具体、再认真一点，自己到底怎么回事？问题出在哪里？应该怎样解决？去认清自己的问题，找出解决的办法。不能再这样糊里糊涂地虚度光阴、浪费生命了！有的人虽然在山上、在寂静处，但是不精进学修，总找借口，不是这个事，就是那个事；想来就来，想走就走；想念就念，不想念就不念；想上座就上座，不想上座就不上座。这样与在山下有什么区别？你在山上浪费生命、虚度光阴也是浪费生命、虚度光阴。
   
    现在百日共修期间，我们有清规，管得比较严，还好一些。即使有些人不是发自内心地想学修，但在表面上不做也不行，只能勉强做。若是让你们自觉地学修，没几个人能真正按时修行的。所以不要再糊弄、欺骗自己！你上山学佛修行的目的是想解脱、想成佛吗？如果真想解脱、真想成佛，你要去想去做！对闻法、修法都要重视起来！
   
    在修持金刚萨垛除障法时，除了这四个根本外，别的都不是最重要的。现行对治力中的观本尊和咒轮，降甘露沐浴自己的身心，消除业障，自己变成了金刚萨垛佛等，这些暂时都不重要，最重要的就是猛厉的希求正法之心，即满怀喜悦地闻法，法喜充满地修法，纵遇命难也不放弃、不间断修持正法。
   
    你们现在的状态是：虽然在打坐，但是稍微有一点点事，就立即站起来出去了；虽然在参加百日共修，但是家人说了几句不顺心、不悦耳的话，就动心了，然后就找借口：“我是不是要随顺众生？是不是要回去度化家里的众生？”你连自己都没有度化，还想回去度化他人，算了吧！稍微有一点点障碍，就动心，想下山，根本没把百日共修当回事，没把传承当回事。
   
    间断传承是破坏戒律，这不是一件简单的事！你想得挺轻松，到时候遭受果报的时候，就不会那么轻松了。佛讲了很多戒律，因为戒律是根。有戒才能产生定，有定才能产生慧。佛传授的戒律对有些人来说是一种快乐，但对有些人是一种痛苦。你好好地守护戒律，就能得到快乐；你若是破坏戒律，就要遭受痛苦。
   
    大家要稳重一点，不会有事。不能想来就来、想走就走，不要轻易地造业，不要轻易地断传承、断法脉。否则，不仅是犯戒有罪过，而且缘起也不好。你这次断传承，生生世世都会有这样的违缘。既然已经立下了誓言，下定了决心，就不能轻易动摇！
   
    《二规教言》里主要讲的是人规，稳重是做人最基本的要求。有些人今天下决心、立誓言，明天就动摇、破坏誓言，连基本的稳重都没有。这种人根本不是一个标准的人，只是相似的人。这样想解脱成佛，恐怕要等到太阳从西边出来！所以若是真想解脱、想成佛，就要坚定信心，如理如法地学修，这非常重要。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！