2011百日共修 供曼茶罗(五)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    供曼茶罗是积累资粮最殊胜的方法。若是不积累资粮，福德资粮和智慧资粮不会圆满，就不能获得二身佛的果位，不能成佛。
   
    曼茶罗有所修的曼茶罗和所供的曼茶罗，所修的曼茶罗是供养的对境与所依，十方三世一切诸佛菩萨、具德的上师都是我们供养的对境。所供的曼茶罗是能供的供品。
   
    一、供曼茶罗是积累资粮最殊胜的方法
   
    为什么说供曼茶罗是积累资粮最殊胜的方法呢？因为它是密宗特有的一种修持方法，显宗没有这样的修持方法。显宗积累资粮的方法主要是六度和七支供。密宗里讲的曼茶罗——积累资粮的方法，包含了显宗里讲的这些方法。其实密宗已经超越了显宗，显宗里讲的这些方法和窍诀都包含在密宗里，密宗里讲的这些窍诀都是在显宗的基础上讲的。
   
    (一)供曼茶罗具足六度
   
    我们若是能表里如一地供曼茶罗，就已经具足了六度。
   
    第一、布施。我们供曼茶罗要准备供品和资具，这是布施度。
   
    第二、持戒。供曼茶罗时，房间要干净整洁。在有出离心、菩提心的基础上，保持三门清净，主要是发心要清净。若仅仅是为了赚钱、发财而供曼茶罗，则是不如法的。若发心不正确，内心不清净，不但没有功德，得不到利益，反而会有罪过，会影响自己，会有不好的结果。这些积累资粮的方法原本是解脱、成佛的方法，却用来求取世间的福报，暂时的利益。没有用在该用的地方，这是一种浪费，是对三宝的一种不恭敬，所以得不到利益。
   
    我们可以供曼茶罗，但是不能为了赚钱、发财，而要为了解脱、成佛。你成佛了，该有的自然就有了，所以不用特意求、特意修。特意求本身就是一种束缚、一种痛苦，求的心态本身就是一种不自在、不清净。在相续中有求就有欲望，有欲望就有染污，有染污就不清净。求是解脱、成就的障碍，所以不能有所求。
   
    一说供曼茶罗是积累资粮最好的方法，很多人都想修。2006年我们举办过一次百日共修，我讲了供曼茶罗的功德。后来有些人为了赚钱专修曼茶罗，还说：“上师要建佛学院需要钱，我要赚钱；现在赚不到钱，所以要先修曼茶罗，也许能中奖、能发财。上师放心吧，那时我可以帮您建佛学院、建寺院。”若是等到你发财了再建，恐怕永远都建不成了，最起码今生不可能建成了，等到来世吧。不能这样，有这样的想法也是有所求，有求就是不如法的。
   
    这是解脱成佛的方法，我们的内心一定要清净，发心一定要正确，保持三门清净，这就是持戒度。
   
    第三、安忍。修曼茶罗的过程中，无论遇到何种违缘、障碍，无论遇到何种艰难困苦、严寒酷暑，都能忍耐，以坚韧不拔的毅力去修持。这也是苦修的方法。若是真心想修、想成就，冬天也应该在山上修。冷就冷，冻就冻，冷点冻点怕什么！
   
    修曼茶罗必须要有安忍。既然得到了这么殊胜的法，这么清净的传承，就应该利用一切机会、精力，不顾一切地修，这就是忍辱。否则，茶余饭后，偶尔地、随便地念一念，做一做，不会有任何成就。
   
    第四、精进。知道传承清净，知道供曼茶罗能迅速积累资粮、圆满资粮，然后满怀喜悦、法喜充满，特别愿意学、愿意修，这是精进。我们现在还是没有明白，这些法才是真正的如意宝，才能让你福德资粮、智慧资粮迅速圆满。这是佛讲的，上师讲的。你的福德资粮、智慧资粮圆满了，一切就都圆满了，就应有尽有，心想事成，不用再求了。
   
    福德资粮圆满了，心里再没有欲望，再没有所求，才有知足常乐。在福德资粮圆满之前，不会有知足；没有知足，就不会有常乐。“知足者常乐”，说得都容易，但是真正要做到，要等到福德资粮圆满，等到成佛的时候，那才有真正的知足。有这样的知足，才有常乐。常乐是什么？就是不变的快乐，永恒的快乐。智慧资粮圆满了，内心里再也不会有疑惑，再也不会有障碍。过去、现在和未来一切都通达了，有为法、无为法，一切法都通达了，一精通一切精通。这是多大的成就，多好的结果！获得这些靠什么？靠的就是积累资粮，靠供曼茶罗。
   
    这几天我们一直在讲供曼茶罗的功德，但是大家都没有太重视，没有太明白，还是似懂非懂。若是你真懂了，还能懈怠懒惰吗？这是如意宝，甚至比如意宝还珍贵，能给予我们生生世世暂时与究竟的一切利益和成就。若是你真正明白了，肯定会抱着仪轨不放，会日日夜夜不停地学修。若是能这样，成就就不难了。
   
    我们现在说没明白也明白了一点，说明白了也没真明白。有几个重视、认真学修曼茶罗了？忙这个忙那个，找这个借口那个借口，不是今天搁下了，就是明天耽误了。实际上还是没有明白，还是没有相信！自己要仔细地思维、观察，才能了知，才能明白。
   
    有人认为自己很精进，已经够好的了。什么叫精进？你每天闻法、修法，是不是满怀喜悦、法喜充满？是不是汗毛竖立、热泪盈眶？如果是，那算精进。有的人一要上课就愁了，一要上座了就愁了，一要学法了又愁了，这叫精进啊？自己不精进，还影响他人；自己不清净，还染污坛城。这样的人上山还不如不上山，修行还不如不修行！
   
    在座的大部分人都想学佛修行，都想解脱成佛。个别人自己没有信心可以，自己不精进也可以，但是不能影响他人的精进修行，这是对他人的最大伤害。你耽误的不是一般的事，耽误的是他人今生的解脱；你伤害的不是他人的肉身，而是他人的慧命！什么叫“够好的了”？看三门是不是清净了，是不是不造身业、不造语业、不造意业了？身口意三门都不造恶业，这才叫清净，这才叫“够好的了”！
   
    我们与总是懈怠或根本不懂佛法的那些人相比，可能有一点点的进步和变化，但是这算什么啊！不能和他们比，应该往上比。不能以狗眼往下看，应该以鸡眼向上看。把狗放在房顶上，它总想下来，就总往下看；鸡在下面，但是它总想往上飞，所以总往上看。我们也一样，要往上看，不能往下看；要往上比，不能往下比。和佛、菩萨比，我们什么都不是！
   
    第五、静虑，也叫禅定。供曼茶罗的时候心不散乱，专注于修法的内容上，就是禅定。现在很多人闻法、修法的时候，东张西望，心不在焉，心总往外跑，一会儿跑到家里去了，一会儿跑到单位去了，这看看，那瞅瞅，管管这事，管管那事，然后再回来。这就是心没有专注，没有禅定，这样供曼茶罗就失去意义了。
   
    我们供曼茶罗也是为了调伏心，为了心能够专注、安住。若是你心不在焉，根本没有将法融入相续，心态、心念没有转过来，虽然表面上每天都在念、都在修，但是没有意义。
   
    现在我们每天都上早晚课，这些内容都是三藏十二部显密一切经典的精髓与精华。为什么每天都要念修这些仪轨、偈颂呢？就是为了领悟、证得诸法的真相和真理。除了极少数利根者，看一遍或念一遍就能领悟、开悟、证悟之外，大部分人都不是这种根基，因而都需要反复念、反复修，逐渐地越来越深入，最后才能领悟、证得。
   
    人都是喜新厌旧，对一般的东西、一般的事物可以这样，但是对法不能这样。其实我们现在之所以要学很多的仪轨、方法，都是为了调伏心。没办法，众生的心定不下来；若是能定下来，没有必要学修这么多的方法。只学一种方法、一个法门，甚至仅一句话或一个字，也能开悟、成就。心定不下来，就要通过各种方法，各种善巧方便磨炼、驯服，慢慢地心就能定下来，就能放开了。
   
    现在是末法时期，没有时间和精力学更多的法门，所以我们选择的是最捷径的路，大家一定要用心、专心。我们无论是闻法、修法，上早晚课或者修加行的时候，一定要边念边思维，边念边观想，尽量严格要求自己。只有这样，才能得到利益，才能成就，否则是不可能的。现在很多人都犯这样的毛病：念的时间长了，已经念熟悉了，很多人甚至都能背下来了，但是却不把这些内容融入自己的相续，只是跟着别人“哇哇”地念，一点都不专心、不思维、不观想，这样很危险！
   
    学佛修行，若是法不融入相续，修行不融入生活，是不会有任何成就的。法融入相续，无论是闻法还是修法的时候，都拿这些对照自己的心，改变自己的心。将相续变成法，即心变成法的内容，法怎样要求，心就变成怎样。修行融入生活，意思是在生活和工作中一点一滴地去做，最后将生活完全变成修行。生活和修行不是两个，而是一个。能积累资粮、消除业障，又能调伏自己的心，培养自己的正知正念，最后都融为一体了，这就是将修行融入生活了。
   
    禅定有很多层面的内容和含义，这里指能专注就行。修曼茶罗的时候，心能专注于所依、不散乱，就是禅定。
   
    第六、智慧。供曼茶罗是密宗特有的一种修法。站在三轮体空的角度去修曼茶罗，这是显宗里讲的，是一般的境界。密宗里，一切都是清净的、平等的、圆满的，在这样的状态下修曼茶罗，才是真正有智慧的摄持。密宗里讲五种圆满：住处圆满、本师圆满(所依圆满)、眷属圆满(自己周围的众生圆满)、法圆满和时间圆满。
   
    现在我们都没有这么高的境界，但是可以将一切观为清净圆满，在这样的状态下供曼茶罗，才是有智慧的摄持，这就是智慧度。
   
    六度中，布施、持戒、安忍、精进和禅定都是积累福德资粮的方法，智慧度才是积累智慧资粮的方法。现在我们供曼茶罗就是具足六度，能圆满二种资粮。
   
    (二)供曼茶罗具足七支供
   
    七支供是显宗里讲的积累资粮的方法。佛讲，所有的积累资粮的方法都包括在七支供里。七支供和供曼茶罗有什么区别？七支供包含在供曼茶罗里。可以说，修曼茶罗具足了七支供。
   
    第一、顶礼支。顶礼有身顶礼、语顶礼和意顶礼。修曼茶罗的时候，在佛堂或在坛城先做礼拜，这就是身顶礼。所念诵的仪轨和偈颂都是赞佛的，都是祈祷诸佛菩萨的，这是语顶礼。无论是所修的曼茶罗还是所供的曼茶罗，首先都要忆念三宝的功德，对三宝生起信心；忆念上师、本尊、空行、护法的功德，对这些坛城的主尊有具足的信心，这是意顶礼。
   
    第二、供养支。供曼茶罗是将三千大千世界里所有清净美好、珍贵稀有的东西都毫无保留地供养给十方三世一切诸佛菩萨，这就包含了供养支。
   
    第三、忏悔支。擦拭基盘的时候，边擦边念《百字明》，同时观想：“我等一切诸众生，往昔所造诸恶业，犹如擦拭基盘尘，迅速消除得清净。”通过这种殊胜的方法，恶业会立即消失、净除，这是忏悔支。
   
    第四、随喜支。我们忆念佛菩萨、坛城主尊功德的时候，心里满怀喜悦，同时随喜了诸佛菩萨、上师本尊的功德、福德和善根，这是随喜支。
   
    第五请转*轮支和第六请求不入涅槃支。供曼茶罗时，无论供三十七堆曼茶罗、三身曼茶罗，还是七堆曼茶罗，结束后都可以直接请转*轮，请求不入涅槃，这是正合时机的时候。平时我们闻法的时候，应该先供曼茶罗，接下来请转*轮，再宣讲佛法，这是最如法的。
   
    第七、回向支。无论做何种善根，都要回向。我们供曼茶罗，也一定要将如此殊胜、圆满的功德做回向。无论修何种法，哪怕念一句“阿弥陀佛”，也要有三个殊胜的摄持；否则，再大的善根和福德也不能成为解脱成佛的因。
   
    我们供曼茶罗也应该有三个殊胜的摄持。前行发心殊胜：不为自己，只为众生。为了众生的利益，为了众生的解脱，自己发愿成佛。为了能够迅速成佛，要供曼茶罗积累资粮。正行无缘殊胜：就是将一切观为清净、圆满，在这样的状态、境界中供曼茶罗。后行回向殊胜：将所积累的善根和福德都毫无保留地回向给一切有情众生，愿成为一切众生解脱成佛的因。
   
    可见，供曼茶罗也包含了七支供。
   
    若是心到位了，能表里如一，供曼茶罗既包含了六度，又包含了七支供。这是密宗特有的积累资粮的方法，通过这样一个简简单单的方法，就能圆满资粮。多殊胜的法啊！你们现在虽然学了、修了，但是根本没有具足六度和七支供，仅仅是念一念、做一做，就觉得自己已经很好、很了不起了。什么叫不满精进？修法的过程中，对自己不能满足。大家要是想学、想修，就一定要表里如一，这样才是如法的，才能圆满。
   
    二、功夫下到心地上
   
    懂得越多，成就越大，心里应该越谦虚、越柔软。会哭、会流泪是一种好的现象。刚强难化、任何时候都不会流泪的人，不是法器。应该是越修心越软，越修心越调柔。你看那些大德高僧，一想到众生会流泪，一想到上师三宝会流泪。这是感恩的泪、慈悲的泪、喜悦的泪。不会流泪是因为心里没有感触，这就说明法没有融入心里。若是法融入心里了，怎么能没有感触呢？我不清楚其他的高僧大德，但是我知道我们的上师法王如意宝，一提到、听到自己上师的名字，每次都流泪。因为有信心，心中充满了感恩，能不流泪吗？更深的含义，你们不懂，今天就不说了。一想到那些恶道的众生，那些受苦的众生，能不流泪吗？一想到上师的功德和恩德，一想到佛祖释迦牟尼佛的功德和恩德，能不流泪吗？
   
    八万四千法门都是为了调伏这颗心，调柔这颗心。即使佛讲得再好，上师讲得再多，内心里没有触动，内心里没有感触，那就是刚强难化！那不叫人心，叫石头！石头再怎么泡也不会变软，因为它本身就是硬的。不懂得感恩的人，是不会有成就的。所以大家一定要好好珍惜法宝，这是你解脱、成就唯一的机会，别错过！若错过了，这是你自己的损失，是对自己的伤害。
   
    法主要看它自己的因缘，若是这个法的因缘到了，你不学还有别人学，不缺你一个人。但是你自己的损失就大了，对自己的伤害就大了。真的，大家一定要珍惜啊！现在是大圆满法最能利益众生的时候，是法王如意宝的事业最兴盛的时候！大家能遇到这样好的机缘，是宿世修来的福报，别错过！一定要好好地珍惜这些法宝。什么叫珍惜？就是好好学、好好修，用心学，用心修！
   
    我们现在在表面上还行，每天上课、上座、磕头、供灯等。但是否是发自内心的？是否是表里如一的？大家要好好地观照自己的心。任何时候都要好好地调整自己的心，这是至关重要的，是最根本的！若是发心不到位，内心不清净，心态不正确，表面上再精进，也没有多大意义。功夫要下到心地上，多观观这颗心，好好地调整这颗心。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！