2011百日共修上师瑜伽(三)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    没有上师的引导与窍诀，就无法领悟佛法的奥妙，无法通达佛理。要通达意义，必须靠上师的指导和窍诀。要真正证悟诸法的实相，证悟空性，证悟大圆满，必须靠上师的加持。有信心才能获得加持，有加持才能真正地证悟胜义谛空性或无我的境界。所以，我们要精通佛理，要真正地获得成就，依止上师是必不可少的因素。因此，依止上师是非常重要的。否则，自己摸索，盲目修学，不会有任何成就，甚至还有很大的危险性。
   
    一、依止上师的三个阶段
   
    依止上师首先要仔细观察，不是谁都可以当上师的。佛书里对具德的上师都有一定的要求和标准，用这些要求和标准来衡量、观察，得到结论后再去依止。依止后就不能再观察了，否则会犯根本戒。
   
    (二)依止上师
   
    第一、依止上师后不能再观察，上师的一切言行举止、所作所为，无论在外表上看如法或不如法，合理或不合理，都要观为清净，都要视为佛的事业。不然，会影响自己的进步，影响自己的成就。
   
    第二、视上师为一切皈依处的总体。依止上师后只能看功德，不能看过失。具德的上师是不会有过失的。假若在表面上看有过失，也是自己的业障。
   
    第三、依止上师后要时时刻刻念恩、感恩。上师就是佛，上师对自己的恩德比佛还大，已经超越了佛陀；上师是一切皈依处的总体，只修上师瑜伽就能获得圆满的成就。如云：“十万劫中勤观修,具相随好之本尊,不如刹那念师胜。”只靠上师瑜伽，只靠忆念上师的功德和恩德，就能功德圆满，究竟成就。
   
    若真心想获得窍诀，获得成就，就要把上师的所作所为都观为清净，观为上师调伏自己的一种方便。事实也是如此，不仅仅是上师的所作所为，所有的显现都是我们成就的助缘，本来都是清净的，不清净的是自己的心。
   
    你真正入密乘了，真正修持密法的时候，一切都要观为清净，观为圆满。本来就是清净的，本来就是圆满的，不是把非清净的观为清净。把所有众生的所作所为都能观为清净，观为圆满，那么把上师的所作所为观为清净，观为圆满，观为佛的事业，还有什么难的啊？是一件轻而易举的事情。主要看你是不是真正进入了密乘，是不是真正可以修持密法了。如果你连五种圆满都做不到，就没有资格进入密乘，也没有资格修持密法。
   
    显宗里也讲，一切都是因业力所现，因业力所感，这是大乘、小乘共同的观点。一切唯心所现，唯识所变，这是显宗唯识宗的观点，它的境界还没有达到中观的境界，就更不用说达到密宗的境界了。
   
    应该衡量一下自己，评价一下自己，你是不是位合格的密法弟子？是不是位合格的金刚弟子？只是口头上说自己修密法了，进入密乘了没有用！你是否进入了密乘，是否修持了密法，就看你的见解，看你内心成熟的程度。不是仅仅在嘴上说说，也不是会念几个咒语就是入密乘，修密法了。
   
    时时忆念上师的功德，时时忆念上师的恩德，培养对上师的信心，然后向上师求加持。“上师，能不能加持加持我？”想要得到加持，就要修学上师的意行，和上师相应，这才是真正的加持。
   
    第四、以三种供养来依止上师，令上师欢喜。
   
    修法供养：如理如法，专心致志，精进地闻思修行，令上师欢喜；表里如一，依教奉行，令上师欢喜；有觉受、有境界了，禀告上师，令上师欢喜。
   
    不应该有一点点坎坷、磨难的时候，就跑到上师面前，说身体不好了，家里出事了，孩子学习不好了等乱七八糟的事，让上师不高兴。这叫不如法地依止。应该是有好事的时候，立即向上师汇报：“我修行有进步了，有如是如是的征相，有如是如是的觉受”；“我修行有进步了，达到了如是如是的境界，取得如是如是的成就。”这样才能令上师欢喜、开心！你有进步了，有成就了，上师说话也有劲，也有兴致。
   
    力供养：自己有条件、有能力的情况下，尽量护持上师，帮助上师圆满弘法利生事业，以这样的方式令上师欢喜，让上师高兴。在那种愉快、喜乐的状态下，上师才能讲出真正的妙法。如果总让上师伤心，上师也讲不出那种真正的窍诀，自己也得不到利益。
   
    财供养：在有条件、有能力并且方便的情况下，把自己珍贵稀有的财物拿来供养上师，这是对上师的财供养，也是给自己积累资粮。一位具德的上师不可能用你这些财物去造业，而是替你去做弘法利生的事业，也就是替你消业积福。上师的弘法利生事业广大，你所做的好比是一滴水，把这滴水融入上师事业的功德海里，这滴水与上师事业的功德海就成为了一体。不是要拿很多钱物来做供养，只要自己能诚心诚意地做供养，哪怕是一分钱、一角钱也是圆满的、殊胜的。
   
    一位具德的上师不需要这些，做财供养是给自己种福田、积累资粮，也是随喜上师的事业。上师用这些财物做弘法利生的事业，你自己也因此结上了这样的缘，也种下了这样的福。
   
    以上述三种供养令上师欢喜，让上师高兴，然后去领受上师的教言，接受上师的窍诀，接纳上师的加持。真正能够一心、虔诚地祈祷、忆念上师的时候，你的心胸才能完全打开，本具的光明和智慧才会自然显现，之前是不可能的！
   
    (三)修学上师的意行
   
    上师瑜伽就是上师相应法，就是和上师相应。意指心，行指语言和行为，修学上师的意行就像猴子学人一样跟上师学。上师怎么说你就怎么说，上师怎么做你就怎么做，上师怎么想你就怎么想，身口意完全和上师相应。最后，让自己的心和上师的智慧融为一体。上师的心和自己的心本来就是一体的，你领悟了、证得了，就开悟了。也不仅仅是上师的心和自己的心是一体的，所有众生的心和你的心都是一体的，这就是万法一心。
   
    也可以这样讲，自己的身融入上师的身，自己的语融入上师的语，自己的意融入上师的意，与上师的身口意合二为一，最后和上师成为一体。其实本来就是一体的，本来就是一个，真正明白了，真正做到了，这才是最究竟的上师相应法。这就是修学上师的意行。
   
    修上师瑜伽的三个阶段，每个阶段都是至关重要的，都是修这个法应该具备的前提条件。
   
    二、上师瑜伽的实修方法
   
    修上师瑜伽，需要明观福田、七支供和专心祈祷。
   
    (一)明观福田
   
    第一、观想
   
    观修刹土实际上是广大心力的境界。观想圆满具足一切庄严法相，光明遍照诸方的莲花光宫殿，在它的中央将自己的本体观为益西措嘉空行母，这样观想有三个原因：一是堪为灌顶之法器，二是生起空乐智慧，三是令上师欢喜摄受的殊胜缘起。形象上观为至尊金刚瑜伽母，身色鲜红，一面二臂三目，以急切、专注的眼神盯着上师心间。所谓“急切的表情”指的是一见到上师，就现出无比欢喜的神态。右手在空中摇动能唤醒无明、愚痴睡眠的髅鼓，左手在腰际部位执着根除三毒的弯刀，周身赤裸佩带骨饰，花鬘悬垂，观想这样一个显而无自性，宛如空中出现彩虹一样的形象。显而无自性就是显现上有，本体上没有，也就是缘起和性空无二的见解。
   
    接着再观想自己的头顶一箭左右的上方虚空中，有一个由奇珍异宝组成的十万瓣的莲花垫，它上面是日轮，日轮上面是月轮，月轮的上面本体是三世诸佛的总集——无等大悲宝藏具德根本上师。
   
    在此处，本体上是上师，形象上是莲花生大士。为什么要把上师的形象观为莲花生大士呢？因为莲花生大士是旧译宁玛派的开山祖师，是阿弥陀佛的意化身，代表了 所有的上师，所有的上师都是他的化身。我们作为旧译宁玛派的信众，应该对莲花生大士具足信心。若是对自己上师的信心超越了对莲花生大士的信心，这时候应该形象上是自己的上师，本体是莲花生大士。比如说修上师晋美彭措法王如意宝这个简单的上师瑜伽，形象上是上师如意宝，本体上是文殊菩萨。但若是对上师的信心没有超越对莲花生大士的信心，没有超越对佛的信心的时候，应该以莲花生大士的形象代替上师，即本体是上师，形象上是莲花生大士。
   
    莲花生大士身色白里透红，光滑润泽，一面二臂，双足以国王游舞式而坐，身着大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽。莲花生大士的这顶冠冕有三种不同类型：莲花苞帽、鹿耳帽、莲花见解脱帽。这里指的是莲花见解脱帽，这顶冠冕内外双层表示生起次第和圆满次第双运，顶端三尖表示三身，五种颜色表示以五身利益众生。上面的日月图案，表示智慧与方便，蓝边装饰表示三昧耶无边无际，金刚宝顶表示三摩地如如不动，鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到极点，修行境界达到了最究竟。莲师右手在胸前以契克印持着纯金的金刚杵，左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶，瓶口用如意树装饰；莲师的左腋下明妃空行佛母以隐蔽式持着卡张嘎(天杖)，卡张嘎的顶端三尖表示本体、自性、大悲三者；干湿旧三种头骨(卡张嘎上的装饰)表示法身、报身、化身；上面有九个铁环，表示九乘次第；五种彩绸表示五种智慧；装饰着死人与活人头发，表示在八大尸林中以禁行来摄受所有的鬼女、空行母。要明明了了地观想、忆念，这都是有代表性的。
   
    接下来明观莲师的周围五光网眼的范围当中彩虹旋绕，中央有我们的历代祖师们，印度的八大持明，藏地君臣二十五尊等浩瀚如海的三根本、护法神，他们都是超凡入圣的形象。
   
    修上师瑜伽有三种不同的观修方法。一种是修皈依观想皈依境的时候，将皈依境中的上师观想成重楼式，也就是莲师头顶上明观一切大圆满传承上师以重楼式而坐。若是自己发心到位，修皈依也是修上师瑜伽。
   
    另一种是观修金刚萨垛的时候，观想为总集珍宝式，就是一尊金刚萨垛，一尊代表一切。也就是一切根本传承上师集于上师金刚萨垛一身当中。本体是上师，形象是金刚萨垛。以这种方式，修除障法也是修上师瑜伽。
   
    最后一种是修上师瑜伽的时候，观想成垒环式，也就是大圆满诸位传承上师以及一切浩瀚如海的三根本、护法神围绕在邬金莲花生大士周围，犹如众人集会般安坐。
   
    如是观想完毕后，依照全知麦彭仁波切所造的《前行念诵仪轨·开显解脱道》的仪轨，开始念诵下文：
   
    上师瑜伽者：
   
    哎玛吙！                哎玛吙！
    让囊达巴RA降样卡色    自现清净浩瀚佛刹土   
    让哩多吉那救玛萨卫    明观自成金刚瑜伽母
    谢握切吉达咚涅笛当    梵顶千瓣莲日月垫上   
    嘉内根地乌金多吉羌    总集皈处邬金金刚持   
    嘎玛也则多吉拖窝南    白红寂悦执持杵盖(托巴)瓶
    隆给期凿措嘉耶当撤    圆满报饰双运措嘉母   
    格拉让雄杰地皆扣凿    身圆自生续部之坛城   
    匝结喇嘛夸竹丹剑吉    本传上师空行守誓等   
    德结工挝雪瓦印德耶    安住如同解开芝麻荚   
    阿压狼内得贼益西巴    如是邬金刹土智慧尊   
    恰达瓦巴估波登拉特    犹雨融入观修之所依
   
    刚开始对仪轨和观想内容不熟悉的时候，可以先观想，然后再念偈颂；熟悉了以后，边念偈颂边观想，偈颂念完了，观想也结束了。偈颂的内容就是刚才我们讲的这些观想内容，即观想所在地——住处、自身、上师以及传承上师和其他眷属。
   
    这是我们修上师瑜伽的对境，也是所依，要清清楚楚、明明了了地观，观得越清楚越好。
   
    第二、迎请
   
    接着念诵三遍或七遍《金刚七句祈祷文》迎请融入。
   
    吽                 吽   
    欧坚意吉努向参     邬金刹土西北隅
    巴玛改萨东波拉     莲茎花胚之座上
    雅参乔革俄珠尼     稀有殊胜成就者
    巴玛炯内写思扎     世称名号莲花生
    扣德夸桌忙布果     空行眷属众围绕
    切杰吉色达折吉     我随汝尊而修持
    新吉拉些谢色所     为赐加持祈降临
    格日巴玛思德吽     格日巴玛思德吽
   
    心里观想：铜色吉祥山莲花光宫殿一切所依及能依尊众真实降临，就像水注入水一样融入自身——所观想的誓言尊者中，成为一体。
   
    我们所观想的这些尊众都是誓言本尊，坛城刹土中真正的佛菩萨都是智慧本尊。迎请智慧本尊降临，融入誓言本尊，成为一体。其实本来就是一体的，不是从另外一个地方将佛、本尊或上师等迎请到这里。我们还是有分别念，若是没有分别念，若是自己的境界真正到位了，不迎请也可以，本来就是这样的。自己去认识或者是安住在这种认识、见解中就行了。
   
    这就是明观福田的内容，接下来就是自己要在如此殊胜的所依境面前积资净障了。

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！