2011百日共修 发心(七)

    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

    一、行菩提心的学处
   
    (三)安忍
   
    安忍就是心不烦乱，有一定的正知正见和定力的时候，就是如此。安忍分三种：他人邪行之安忍、求法苦行之安忍和不畏甚深法义之安忍。
   
    第一、他人邪行之安忍
   
    遭受对方的侮辱时要忍辱。当遭受他人的谩骂、诋毁、殴打、欺骗等伤害时，不仅在语言和行为上没有以牙还牙，而且在内心里也没有任何埋怨与嗔恨。为什么叫忍辱？因为侮辱是最难忍受的，若面对侮辱还能忍耐，别的邪行就更能忍耐了。
   
    寂天菩萨在《入行论》中说：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”意思是，一刹那的嗔恨心就会毁坏千劫中所积累的善根和福德。可见嗔恨心的过患非常大，对我们的危害也非常大，因此修忍辱极其重要！
   
    做数百次布施不如修一刹那戒律，而修数百次戒律不如修一刹那忍辱，由此说明，忍辱的功德非常大。但是在所有的修法里，忍辱又是最难的一种修法。如果在别人谩骂或殴打的时候，在别人欺骗或伤害的时候，我们能不生气、不嗔恨、不动心，是非常困难的。在不明理、没有修行的时候，我们会觉得难，甚至觉得“忍辱”太过分了。若明理了，有一定的修行了，忍辱一点儿都不难。
   
    佛讲无我、空性，如果你真正明白了这个道理，真有了这样的成就，忍辱就更没有难处了。谁在骂？谁在打？骂谁？打谁？什么是谩骂？什么是殴打？打骂者、受打骂者、打骂行为本身，三轮都是无我的、空性的。若能站在这个角度思维，忍辱就容易了。困难的是证悟无我、证悟空性，一般的凡夫很难立即达到这样的境界，领悟这种真理。
   
    尽管还没有证悟无我和空性，但若真正弄明白六道轮回和三世因果的道理，真正深信了轮回和因果，修忍辱也不难。因为轮回本来就是苦的，遭受这些痛苦对我们来说并不是坏事。而在现实中我们都愿意享受，都不愿意遭受痛苦。若是没有痛苦，感觉不到痛苦，怎么能生起出离心？若是没有生起出离心，怎么能修持正法？若是没有敌人、仇人，怎么修忍辱？若是不修忍辱，怎么能成就？不修忍辱，你的习性不能得到磨炼。想成就就要磨炼而不是享受。没有魔不成佛，舒舒服服、轻轻松松地想成就不可能！
   
    有人伤害你、欺骗你，也不是无缘无故的，都是自作自受。自己在过去世中，肯定伤害过、欺骗过他人。这都是讨债还债，都是自己的因果。想逃避现实，逃避业果，你是逃避不掉的！若是在遭受痛苦，经历违缘的时候，再去嫉恨、埋怨甚至报复，那又造业，又结恶缘了，将来还要感受更多的痛苦，还要遭受更多的违缘。这是一个了缘了债的机会，是一个解脱成就的机会，你应该利用这个机会更好地了缘还债，以后就不会再感受这些痛苦了。因此，明理了，有一定的修行了，忍辱一点都不难。
   
    若不修忍辱，无法磨炼自己的习性。委屈、受苦都是修行的对境，都是成就的助缘，你通过这些才能成就，才能圆满。其实，受苦是消业，享福是消福。遭受痛苦是帮你消业，经历违缘是助你成就。若是没有违缘、障碍，怎么成就？一时的忍让能换来永恒的快乐，一时的委屈能换来最后的成就。对一个学佛修行人来说，这都是千载难逢的机会，是解脱成就的机会。所以都是好事，别人也许没有这样的机会！真正有善根、有福德、有修行的人，很少有苦难。若有人给你制造苦难，有人给你制造障碍、违缘是好事。若没有违缘，没有障碍，怎么磨炼习性？
   
    这些怨敌才是真正成就我们的善知识。发现错误叫开悟，改正错误叫成就；发现了所有的错误是彻悟，改正了所有的错误是圆满。怨敌、仇人才能让我们发现错误、改正错误。这么好的机会，你不应该迷上加迷，错上加错。知错改错是消业，人不怕犯错，就怕不知道错。犯错不是错，不知道错、不改错才是错。他直指你的毛病缺点时，你不应该做蠢事，应该接受。你应该利用这个机会去了解自己的错误、缺点和不足，然后去改正。若是你真想让敌人、仇人不高兴，这也是最好的方法。你改正错误了，功德会越来越圆满，这正是你的敌人、仇人最不想看到，最不想听到，最不愿意接受的。
   
    我们作为凡夫，虽然现在开始修行了，但是在修行的过程中，有毛病、有错误很正常，犯毛病、犯错误也很正常。但你不认错、不改错才是错误，才不正常。那就不是学佛人，不是修行人了。人不可能没有缺点，除了佛，登地菩萨都有缺点，八地菩萨也有缺点。人不可能不犯错误，除了佛，登地菩萨也会犯错误。能知错改错就是修行，能认错改错才叫忏悔。
   
    我们总说今天要忏悔，明天要忏悔，但是有没有认识错误、改正错误？若是没有，忏悔就是假的，只是说得好听。嘴上说几句好听的，在表面上磕几个头或者念几部经，这不叫忏悔。这样忏悔，罪业永远忏不净！这些错误、缺点和毛病就是业障，若是没有这些，就没有业障。知错改错就叫忏悔。业障没有功德，通过忏悔能忏除，这是业障的功德。同样，我们的缺点与毛病没有功德，但是都可以改掉，这是它们的优点。没有改不掉的错误与毛病。
   
    你的敌人、仇人就是让你知错，你能接受，然后去改正，就是忏除业障。他们不是在伤害你，而是在帮助你、利益你！如果你认为受伤害、有障碍了，那是你自己颠倒，是你自己伤害自己，是你自己给自己制造违缘，自己障碍自己，都是你自己的问题。若是你不愚痴颠倒，能将一切转为道用，把一切利用起来，这就是特别好的消业机会，你应该好好地利用这个机会。
   
    我们经常讲魔王波旬，什么叫魔王波旬？就是无明和我执。贪嗔痴慢疑都是魔王波旬每天向我们发射的箭，是他派来操纵我们的，让我们造业，让我们深陷六道轮回感受无穷无尽的痛苦。所以造作者是我们自己！从我执中产生烦恼，从烦恼中产生这些业，由业才产生轮回，轮回皆苦。所以，自己是自己最大的敌人！自己是自己最大的魔！相反，如果自己不愚痴颠倒，自己也是自己最大的恩人，自己就是自己的佛。因为快乐是自己创造的，成就也是自己造就的。所以说人身难得，得人身意义重大。若是能利用好这个人身，人身就是到达彼岸的航船，让我们解脱成佛；不然，人身就是堕入地狱的坠石，它会让你沉溺在轮回里，沉溺在地狱里不得解脱。我们现在有选择的能力，若是不去选择或者没有好好选择，那就失去了人身的意义，荒废人身，与畜生没有两样。
   
    所以大家要有智慧，要有取舍的能力，应该修安忍，不应该生起嗔恨心。嗔恨心是堕地狱的因，忍辱是成佛的因。如果想成佛就去修安忍；如果想下地狱、感受地狱的痛苦，就去发火，去嗔恨。
   
    总之，无论从世间还是从出世间的角度思维，都不应该嗔恨，不应该埋怨他人。六道轮回和三世因果属于世间正见，无我、空性的智慧属于出世间智慧。安忍的修法，如果大家认为难，说明还是不明理，修行不够；如果认为不难，说明有点明白了，有点修行了。行为上、表现上不去嗔恨，有时候能做到，最难的是在对境面前心如如不动。
   
    第二、求法苦行之安忍
   
    求法、修法的时候，应该忍受一切违缘障碍、艰难困苦、严寒酷暑。这是以一时的痛苦换来永恒的安乐。再者，学佛修行是消业积福的过程，你为了求法、修法而受苦受难，能消除很大的业障，能积累很多的福德！佛在经中讲，为了求法向寂静处迈出一步，都能消除数劫的业障，能积累数劫的福德。
   
    大家都希望道场或寺院离自己近一点，交通方便一点，路途安全一些。否则就担心、不高兴。不应该这样，其实道场离得越远，交通越不方便，路况越不安全，经历的艰难困苦越多，消除的业障越多，积累的善根越多。这是一个难得的机会！
   
    我们现在觉得难，还担心、顾虑，都是因为不明理，没有信心。以前那些前辈大德、祖师们、声闻、缘觉以及佛菩萨们是怎样成就的？条件都非常艰苦，吃的是剩饭，穿的是垃圾堆里捡的破衣服，住的是山洞。佛在六年当中苦行，没有吃的，没有穿的，表面上看非常艰难，但是他的内心充满了快乐与喜悦。密勒日巴尊者住在山洞里，没有衣服穿，喝的是凉水，吃的是草，但他每天都有唱有跳，唱的是金刚歌，跳的是金刚舞。那不是散乱、放逸，而是抑制不住内心的快乐和喜悦。我们觉得太艰难了，太苦了，不敢这样修行。这是不明理，不知道什么是真正的幸福快乐，根本没有尝过这种甜头！这些苦不叫苦！愚痴颠倒，把假当成真，把苦当成乐，这才是众生的可怜之处、痛苦之处。
   
    我们凡夫所感受的幸福快乐，都离不开变苦、苦苦和行苦这三大根本苦。无论是人道的还是天道的福报、快乐，实际上都是一种痛苦。若是内心知足少欲，只有一分钱也是财富圆满，也是一切圆满。否则，即使有一百亿美元也不会满足，也没有财富圆满。都是自己的心，心不清净怎么会有清净，心不圆满怎么会有圆满？财富圆满了，一切圆满了，才有心安理得，才有真正的轻松自在、快乐幸福。学会知足，学会少欲。欲望越少痛苦越少，欲望越大痛苦越大。有欲望就有失望，有盼望就有绝望。绝望是由你的盼望带来的，失望是由你的欲望带来的。
   
    大家要明白，我们不是要放弃，而是要放下。放下欲望，放下对世间的贪着，放下对自我的执着。放下是一种心态、一种觉悟，不是一种行为。很多人认为：原来要做的事，现在不做了，这是放下；原来要的东西，现在不要了，这是放下；工作、孩子等都不要了，这是放下。这不叫放下，这是放弃。
   
    我们有一句法语：你真正放下的时候，不会放弃一个人，不会放弃一件事。因为人人都是好人，事事都是好事，处处都是好处。都是让你解脱，让你成就的助缘。我们只会说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，但是都不会做。若是在生活、工作中运用这个道理，那就是“要放下但不放弃，要认真但不执着，要随缘但不随便”。若是没有觉悟，没有成就，这个道理很难懂，尺度也不好把握。一说不能执着就不认真了，一说要随缘就随便了，一说要放下就都放弃了。能将这种空性和缘起的道理运用到生活工作中，这叫智慧。
   
    不放弃一个众生叫慈悲，放下一切众生叫智慧。不放弃一个众生，是因为有悲心、有愿力；放下一切众生，是因为有智慧，知道一切众生都是无我的、空性的。放下是一种觉性、一种觉悟。所以大家要有智慧。
   
    为了求法、修法，受苦是好事。上山的路况有时候不太好，也确实很危险。你们下了很大的决心，冒着很大的风险，千里迢迢、跋山涉水地来到这里，很不容易。这种勇敢的心，不是一般人都能有的，你们才是勇士、勇母！这也是你们宿世修来的福报与善根，否则根本不可能有这样的决心与勇气。你可能自己觉察不到，实际上就是这样的。但是大家通过这样的一个机缘，消除了多少的业障啊！遣除了多少的磨难啊！积累了多少的善根啊！圆满了多少的福德啊！这是佛讲的，为了求法，往寂静处迈一步，能遣除数劫的业障和磨难。而你们来到这里，不是迈一步，是迈了好多步。大家应该高兴，有上师三宝的加持，你不会死的，即使死了，保证也能往生到西方极乐世界！就像你们做生意一样，有了赚钱的契机，即使累点、苦点，忍耐一下，就能赚几百万，很值！所以我说离得越远，交通越不方便，路况越危险，遭受的痛苦、磨难越多越好！
   
    你们每年若是能真心来求法，来参加万盏法会，这是最好的一种消灾免难的机缘，肯定会消除一年中的灾难的。因为发这个心、发这个愿不容易，所以发心越大、愿越大，对治力越强、功德越大。
   
    第三、不畏甚深法义之安忍
   
    八万四千法门都是脱离痛苦的方法，比如九乘次第的佛法都是正法，都是解脱的方法。佛根据不同众生的根基、意乐而讲了这么多法门。什么叫根基？即每个人的喜好、追求都不一样：有的喜欢人天福报，追求平安、发财、健康等，不求解脱，不求其他功德；有的喜欢声闻缘觉的果位，只求自我解脱，希望没有烦恼、痛苦、能入定享受禅悦等寂灭的境界；有的喜欢菩萨和佛的境界，不为自己，只求利益众生、度化众生。
   
    法门平等，都是正法，都是殊胜的。没有对错好坏，没有哪个法门殊胜或不殊胜之分。但对个人来讲，法有殊胜和不殊胜之分，如果这个法和你的相续相应，对你来说这个法就是殊胜的；如果暂时和你不相应，对你来说这个法就是不殊胜的。什么叫与法不相应？这个法高于自己的相续，自己还没到那个层次；或者自己的相续高于这个法，已经超越了这个法的层次。殊胜或不殊胜是以这样的标准来区分的，不是说法本身不殊胜。说“法门平等”，是从本体的角度来讲的；说“法殊胜或不殊胜”，是从所化众生的角度来讲的。
   
    法有了义和不了义，也是针对所化众生而言的。对这个人来说是了义的，但对另外一个人来说是不了义的；或者修行的层次不一样，你在这个层次时，这个法对你来说是了义的，另外一个法就是不了义的。如你的根基或是修行层次是在小乘里，那小乘法对你来说就是了义的；当你超越了的时候，小乘法对你来说就是不了义的，大乘佛法是了义的。
   
    佛当时传法的时候，是针对众生的相续应机说法，传的是相应法，这是佛卓越超群的智慧，也是佛伟大高明之处。只有佛才会讲相应法，其他人没有这个能力。
   
    什么叫佛法？通达无碍叫佛法。佛讲的每一句话，包括每一个字，怎么讲都是通的，都是圆融的！那才是真正佛的智慧。你真正到了这个时候，才是真正掌握了佛法。有很多人说，小乘是不对的，大乘是对的；显宗是正法，密宗是邪法；显宗不好，密宗才是正法等等。这都是因为没有精通佛理，没有真正掌握佛法。真正掌握佛法时，一精通一切精通。都是正法、佛法，都是对的。通达就是不分别，无碍就是不执着。若是有分别、有执着，就不是佛法。
   
    无我、空性，大光明、大圆满都是正确的，都是殊胜的。显宗、密宗，小乘、大乘都是正法，都应该恭敬。不应该去评论判断，更不应该诽谤，那是造业，是错误的。你暂时不理解、不明白是正常的，你的智慧、修行还没有到那个层次。那都是佛、菩萨的境界，不是你凡夫的境界，不是所有的境界都是你所能了知的！但不管你是否明白，是否能接受，都应该恭敬，不能否认。
   
    你已经皈依三宝了。皈依法的时候，是皈依一切正法。没有说只皈依显宗或密宗，或者说只皈依小乘或大乘。所以若是诽谤就是违反了誓言，舍弃了誓言。舍弃誓言就是舍弃生命，就是一具烂尸体！
   
    以前佛讲般若空性的时候，很多小罗汉都捂着耳朵不敢听，最后吐血而亡。后来弘扬密法的时候，很多人也都接受不了，甚至诽谤，结果身上着火，脚下的大地裂开，活着下了地狱。这都是很多人亲眼所见的。这都是诽谤密法、诽谤大圆满法的果报。所以不明白、不能接受，是你的境界不到、修行不到，慢慢就好了。应该将一切观为清净，恒时恭敬才是对的。
   
    (四)精进
   
    什么叫精进？表面上看，每天都起早贪黑，刻苦地做课、念经、修法，很多人都会觉得这个人挺精进，自己也觉得挺精进，但这不叫精进。真正的精进是喜于善，是对善法有一种强烈的喜悦、欢喜之心。喜欢善念、善业，喜欢无漏的功德，喜欢出世间的境界。我们现在懈怠懒惰，就是因为不喜欢善业，即使喜欢了也不强烈。愿力没有超越业力，善念没有超越恶念。对善的喜悦没有超越对恶的喜欢，所以做善事很难，造恶业很容易。不知不觉就杀生、偷盗、欺骗了，不知不觉就说假话、恶语、绮语了……就是因为我们喜欢恶不喜欢善。我们喜欢善若是像喜欢恶那样就好了。若是能精进，修法一点都不难，成就一点都不难。
   
    有智慧不如能精进。能精进的人，绝对能成就。但是有一般智慧的人，不一定能成就。这里说的智慧是指一般的小智慧、小聪明。有一句谚语，“智者如入宝山，空手而归。”意思是指有小聪明、小智慧的人虽然进入了宝山，但可能最后会空手而归。因为有一点小聪明、小智慧，一看就明白，一听就掌握，这样的人容易忽略自己，觉得自己好像什么都知道了，什么都明白了，什么都行了。不深入学修，这样不容易获得大智慧，不容易获得成就。有些人虽然不是很聪明，但特别刻苦、特别精进，最后基本上都能成就。如愚公移山那样，即使再大的山也能移走。
   
    精进分为三种：擐甲精进、加行精进和不满精进。
   
    第一、擐甲精进：即心里做准备、发愿。喜欢无漏的功德，喜欢善业，自己想学想修，心里有充分的准备，心里有强烈的愿望，提前做好了心理准备，叫擐甲精进。首先是明白，然后是喜欢，最后是欲望。擐甲形容如同将士迎战，先穿上盔甲，全副武装，整装待发。这是刚开始、初步的精进。
   
    第二、加行精进：即喜欢并且有行动。闻法时满怀喜悦，修法时法喜充满，都是迫不及待，这才叫精进。就像饥饿的牦牛吃草一般，前一口还没有吃完，就迫不及待地盯着下一口，那样积极，那样用心。而你们现在闻法、修法的时候，总是迟到，闷闷不乐的，一点积极性都没有，一点欢喜心都没有。就像在狗的面前放青草一样，根本没有兴趣。这叫不精进。
   
    学佛修行要像“懦夫怀里钻蛇”、“美女头上燃火”般，不能一拖再拖。“懦夫怀里钻蛇”，懦夫本来就是胆小鬼，害怕蛇，怀里突然钻进了蛇，他会不会等待，等会儿再跑？不可能！他会立即跳起来，撒腿就跑。“美女头上燃火”，美女特别在乎自己的容貌，头上着火了，她会立即想尽办法把火熄灭，绝不可能等火再燃一会儿。
   
    我们现在不精进，还是没有明白死期不定的道理。这座不观，下一座再观吧；今天不修，等明天再修吧；现在不行，等退休或老了再说吧……不能这样一拖再拖了。谁都知道有一天会死，但是现在死、明天死、还是其他时间死，谁也不能确定。修行不能等待，因为死亡不会等待，随时随地都会死，处处都会死。所以时时刻刻都要精进起来，修持正法，一定要在死亡来临之前成就。
   
    第三、不满精进：自己掌握了一点佛理或者稍微有了一点成就的时候，不能满足。我们对世间法要知足少欲，但是对出世间法，对佛法应该是永不满足，直至成佛。即使你明白得再多，掌握得再多，成就再高，也不能满足。你向上比，和上师、佛菩萨比，你所获得的这些什么也不是。
   
    为什么精进不起来呢？每天都懈怠懒惰，闻法修法的时候不精进、不用功、不用心，就是因为信心不足！因为没有出离心！虽然在参加百日共修，但都是大概地听一听、看一看、坐一坐，根本没有深入，这样走马观花、蜻蜓点水般地修学，根本不会成就！《大圆满前行引导文》、《前行备忘录》里都是怎么讲的？要像书里说的那样仔仔细细、扎扎实实地修，才能修出来，最后才能成就。而你们张口就是大妄语：什么“万法皆空”“四大皆空”……以后不要这样好高骛远，不要这样糊弄自己、欺骗自己。
   
    《前行备忘录》除了极少数人，一般人不一定能看得懂。我学修了这么多年的佛法，这次才明白了一点点，才知道了一点点。虽然书里面都是普通的词句，但内容非常深奥，这些内容都是很特别的窍诀。这种实修窍诀非常殊胜！现在我是真的明白了，如果没有按照《前行备忘录》中所讲的那样仔仔细细、扎扎实实地实修，不会有成就的。我现在才深刻地体会到：什么叫走马观花、蜻蜓点水，什么叫华智仁波切所讲的“偶尔性的修行”、“空闲性的修行”。所以说，成就说容易也容易，说不容易也真的不容易。没有一定的善根、福德，非常难啊！
   
    《大圆满前行引导文》、《前行备忘录》里的语言、词句都很普通、简单。真正的窍诀、修学就在这些很普通的词句里，这才是难！凡夫总认为那些高深的、复杂的才是难，一些普通的、简单的、生活化的，就觉得没什么。高深的法我听过、学过，也会说，我学修因明、中观也不是一两年，可以说显密一切经典都已经串习过了，都是稍微有些了解的。和你们一样，以前我也没把《大圆满前行引导文》和《前行备忘录》放在眼里，没当回事，也没明白这里有这么多深奥的道理，更没明白这里有这么多的实修窍诀。我在喇荣很多年，我的屋子很小，满屋子都是书，但很难找到这两本书。
   
    我十几岁的时候就学习了《入行论》、《大圆满前行引导文》等论著，而且还能给大家宣讲，也没觉得有什么。后来我到喇荣学习五部大论时，连翻都没翻过这些书，更没看过。考上了堪布以后，稍微轻松了一点儿，开始想实修的时候，才发现那些厚厚的书籍、复杂的理论里面，根本找不到真正的窍诀。这时才开始回顾《前行引导文》，才找到了真正的修行窍诀。我处处强调加行，处处讲加行，因为这才是修学真正的必经之路，才是真正不可缺少的条件，才是一条完整的到达彼岸、成就佛果的路。这是我的亲身体会。
   
    所以，大家要仔细再仔细，深入再深入地学习加行，不要浮在表面上，自认为很精进，那是欺骗自己。以前你们什么也不明白，对佛法一无所知，现在学到了很多，明白了很多，掌握了很多，也很有改变，很有成就，这是佛法的力量。以前是凡夫俗子，刚强难化，现在你们真的改变了，真的有进步了。但是这些进步、成就，还远远不够，远远不够啊！只是刚刚会站，还没有站稳。根本不可靠啊！不值一提！若是真心想成就，就要深入一点、用心一点，仔仔细细地学，扎扎实实地修！不然，想成就比登天还难！

    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！