四种净土任君游

圣严法师

今天为诸位讲净土的种类，从经论中所见者，综合来说，大略可分四类，那就是：人间净土、天国净土、佛国净土、自心净土。我曾于一九八三年出版的《华冈佛学学报》第六期，发表过一篇?净土思想之考察?，对这四类净土，做过比较详细的介绍，后来又将之编录在《牧牛与寻剑》，诸位如有兴趣，不妨找来参考。

今天我从现实生活的角度，来谈这四类净土。

一、人间净土

人间净土的意思，是指我们现实的生活环境，就是净土。凡夫所处的大环境，佛经中称为苦难重重的「娑婆世界」，《阿弥陀经》等形容为：劫、见、烦恼、众生、命，都是不净的「五浊恶世」。不过，当我们听闻佛法，修行戒定慧，只要乃至仅有一人修行，那人即见净土，能有二人修行，那二人便见净土，许多人修行，则许多人都能见到人间净土；若因修行而体验身心的清净，净土就在你的眼前展现。

能持净戒，就不造恶业，所处的环境便不会因为自我困扰而变成苦趣的娑婆世界与五浊恶世。由于持戒，身口意三业渐渐清净，虽在人间，心里也不会害怕感受苦报，既然不怕，没有忧愁，不想逃避，此世岂非即是净土。

能修禅定，内心自然平安。所谓平安，便是不受环境困扰而起烦恼，不因环境的动乱而内心也跟着波动不安，心定能如止水，能如明镜，能如万里无云的一片晴空，则身体虽住五浊恶世，也不会使我们感觉到烦扰不安，就能将此混浊的世界，看成人间的净土。

例如有一次我们的汽车，正在高速公路行驶，突然发现后边有一辆车，飞快超过我坐的车，另外，后面又来了一辆汽车，加速紧跟，也想超入我们前面的车道，结果，使我们的这辆车，变成进退维谷，开快会撞上前车，开慢会被后车撞上。我的驾驶弟子，则一边大叫，一边吓得面色发青，心跳个不停，我坐驾驶座旁，始终保持沉默。当危机闪过之后，他问我说：「师父！你为何不怕，差一点就被撞死了！」

我说：「既然有师父在车上，还会撞车出事吗？」实际上那仅是安慰他的话。我又说：「要死，如非死不可，怕也没有用；不死，反正不会死，也就不用怕。以后你要学着用这样的心态，心平气和地谨慎开车。」

他回说：「师父，我尚无如此的工夫。」

我勉励他说：「你要学着每天打坐，保持心绪平静，再遇到如此的情况，就能够不慌不忙，该如何应对就如何处理了。光是临危大叫，不济事的。」

临急应变，切忌慌张，若有定力，便知天下本来无事，好好处理就是。

若能修智慧，便不起烦恼。无我的智慧，可从听闻佛法、体验佛理、反观自我、洞察人生中获得，也可从修行布施、广结善缘、常知惭愧、并修禅定中获得。有了智慧的人，便不会以烦恼心来处理自己的事，又能用平常心来面对当前的环境，心平气和，愉快自在。既会将人间视为修行菩萨道的环境，又能把善恶、得失、是非、利害，看成因缘所生幻起幻灭的现象，不需要欣喜欲狂，也不必痛不欲生。

有智慧的人，知道世间一切现象的发生，都有其原因，若能以事前的努力及事后的补救来加以改善，当然极好，万一已经成了定局，那就放开胸怀来承担接受。怨天尤人于事无补，于人无益，何必愚痴，烦恼不已。

所以，有智慧的人，虽然生活于此娑婆世界的五浊恶世，却能享受到佛国净土的无碍自在。

二、天国净土

修行十善，便生天国。天国尚在三界的范围，还是有漏有限的，由于积福，享受欲界天的欲乐，或修禅定，享受诸禅天的定乐，但在欲天的福报享尽之时，禅天的定力退失之际，又会从天国下降到人间或更向下而堕落到三涂恶道。所以纵然天国可爱，有朝一日，又成过眼的云烟。不过，能生于天国总有一段时间享受天福，比起人间之有种种灾难、种种困扰的现象而言，天国已是一片净土。欲界天中，没有脏乱，没有罪犯，没有灾变，没有疾病，思食得食，思衣得衣，飞行自在，来去自如，身轻如虚空，所求无所缺，伎乐随身，永无黑暗。因此就有许多宗教都鼓励信徒们求生天国。只是他们并不知道进入天国后的天福也会有享尽的一天，那时候便有五种衰相现前，纵然贵如忉利天主，亦会如《涅槃经》卷一九所说：「释提桓因，命将欲终，有五相现：一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。」故对一般人来说，天国就是净土，而对佛教徒来说，则宁愿生在人间修学佛法，却不想生到天国去享天福。

依据佛经，天国有两类：一是有漏凡夫所生处，一是补处菩萨所居处。例如释迦牟尼佛未成佛前的最后身菩萨，便居天上，同时也介绍有一尊当来人间成佛的弥勒菩萨，如今便在欲界第四高的兜率天，准备到人间成佛，该天分作内外两院，外院是欲乐凡夫所居，内院是弥勒的化区，真正是清净的天国净土，那儿跟凡夫的欲天所不同者，乃是见到弥勒法相，亲闻弥勒说法，不为享受天福，而是修行佛法。所以要劝大众，如果急着想生天国者，必须选择弥勒菩萨的兜率内院。等到弥勒下生人间成佛之时，兜率内院的众生，都会追随弥勒降生人间，都成为佛的弟子，围绕弥勒尊佛，共同修行，净化人间，龙华三会，凡是会众，人人可得解脱。只要生到弥勒的兜率内院，便已得到毕竟解脱的保障。因在《弥勒下生经》中说到弥勒将在龙华树下：「初会说法，九十六亿人得阿罗汉，第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉，第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。」三会之中度脱一切有缘众生。所以在中国佛教史上，从东晋的道安法师开始，经唐初的玄奘大师、窥基大师，近代的太虚大师，到在台湾圆寂的慈航法师，都是发愿往生兜率内院的天国净土。

三、佛国净土

佛国在何处？是指以诸佛的福德智慧及本誓愿力所成就的国土，此有两种作用：一是示现佛的功德果报；二是接引化度一切有缘的众生，修学佛法，同成佛道，便称为佛国净土。

释迦世尊在此秽土世界成佛，但在《大般涅槃经》卷二四说：「莫说诸佛出现不净世界。」《法华经》卷五也说：「印度的灵鹫山即在净土中。」可见凡有佛处，便是佛国净土。但在诸经论中，综合而言，佛国净土分有自性的法身佛所居，自他受用的报身佛所居，应化身佛所居。故有三身四土之论。例如唐代的法常、智俨、道宣、道世等诸师，有法性、实报、事、化的四种净土说；法身佛居法性土，自受用身佛居实报土，他受用身佛居事净土，应化身佛居化净土。天台智顗则主张：1.凡圣同居土，如西方极乐世界；2.方便有余土，为地前菩萨及二乘圣人所居；3.实报无障碍土，是初地以上的法身菩萨所居；4.常寂光土，是诸佛如来所游处。四土配三身，则为以应化身佛居于同居及方便二土，报身佛居于实报土，法身佛永住寂光土。

从《阿弥陀经》可看到的六方诸佛净土，以及阿弥陀佛的极乐国土，若以智顗所见，都是应化身佛所居土，实际上有无量无数的十方诸佛净土，跟我们最最有缘的应该是西方极乐世界的阿弥陀佛净土。仗佛本愿，凡夫即能往生佛国，其余三等净土，均当自修福智，始得现前。非常奇妙的是我们这个世界的众生，往往在活着时求药师佛，希望长寿不死，消灾免难，却未想到要去东方的琉璃光净土，准备死亡来临时，求阿弥陀佛希望往生西方极乐世界，好像这二尊佛，一尊是寿星，一尊是死神。此种观念是把净土信仰弄偏差了。其实如印顺法师的《东方净土发微》中说：「东方净土的摄化此土众生，不但死后得安稳，现生也能免除种种灾难危厄。」又说：「求往生西方而不能成就的，也能承琉璃光佛的威光，于临命终时，为八大菩萨所摄引而到达西方。」印顺法师又说：「佛与净土，是我们的师范，理想世界；但同时，并非向外驰求，而是内在德行的体现。」又说：「如觉了法性清净，究竟圆满，是琉璃光佛。」可见修药师法门，也可与西方的阿弥陀净土相通。功浅障深的凡夫，修东方净土及西方净土，均得往生佛国；若系功深障少的众生，不论专修那一种净土法门，都会亲见自性的弥陀如来、法身的琉璃光佛。

但是药师佛净土的目的，在于激励人间、净化人间，当系事实，故在《药师经》中，也赞叹西方净土。由于阿弥陀佛的净土是上中下三根普被；不论上智下愚，只要相信阿弥陀佛的愿力，愿生西方净土，即蒙慈悲摄受，接引往生。因此释迦世尊，在各处经中，力赞阿弥陀佛的愿力宏深。尤其使得许多自信不足、毅力不济的众生，都能因此而获得了往生佛国的保障。此对于人心的安定、信心的增长，有大功德。不管自己修行的程度如何，只要具足信仰弥陀的本愿力，乃至十念佛号即可往生极乐国土。足证阿弥陀佛的净土法门，有其独到的殊胜之处。

四、自心净土

所谓自心净土：即是说在每一个人的心中，不论凡圣，本具佛性，也就从来未曾离开过佛国净土。昨天谈到深心，众生的心既与佛心相同，众生所处世界便与佛国无异。不过众生的心尚有烦恼覆障，无法见到清净不动的本心，也就无法体会到生活于佛国的净土。若能穿透烦恼尘网，往心的深处看去，就会发现佛心即是自心，此界即同佛国。因为心若清净，所见世界就是净土；心若不清净，生活的环境就是无边的苦海。

《华严经》的「华藏世界」；《梵网经》的「菩萨心地法门」；《法华经》的「灵山净土」；《维摩经》的「真心」「深心」是「菩萨净土」，又说「随其心净则国土净」等，都是指的自心净土。到了中国宋代的天台家大学者知礼及元照，元代的惟则等诸师，都主张唯心净土的思想，倡导「唯心净土，本性弥陀」之说，而谓：「十方微尘国土者，唯吾心中之土也。」又云：「极乐独非唯心净土乎？」明末的蕅益大师也主张「是心是佛，自心作佛」以念佛三昧而竖出三界者，便见唯心净土，以他力方便而横出三界者，则生西方净土。此则与禅宗《六祖坛经》所云「迷人念生彼国，悟者自净其心」相近。

如何自净其心？一般人不易体会到，当然也做不到。若修念佛法门者，正在念佛时，将心中所有一切杂念放下，只管专心念佛号，此心即与佛相应，那时的心中，便没有恐惧、怀疑、贪、瞋、骄傲等的杂念起伏。若能更进一步，一时之间，全部杂念离你而去，此时便与佛的净土相应。一念相应一念见净土，二念相应二念是净土，念念相应念念住净土。

虽在凡夫阶段，不可能念念与佛相应，不可能念念住于净土；但你如果念念念佛，念念基于信心、深心、至诚心、回向发愿心，就会渐入佳境。天下本无事，妄想从何起，念念都把念头贴在佛号上，持之以恒，时间稍久，就可修成念佛三昧，自心净土，历历展现。功浅者可见感应的西方净土，功深者则见方便土及实报土，至于常寂光净土，唯佛与佛能游能见。

我有一位弟子在深山中修行，白天都很好，晚上打坐时就听到很多众生在附近搬家、开会、吵架，打开门察看究竟，却什么也没有发现，当他再度坐下，则又听到了。他心想：「现在我是心随境转，应该是境随心转才对。」于是他观想这些骚扰他的声音，都是极乐世界的依正庄严，都在念佛、念法、念僧，听到众多的声音，就像自己身处西方的极乐世界。如此观想，过不多久，什么声音都听不到了。

另一个例子是出于这阵子的议会文化，有一位现任的政府高级官员，才刚学佛不久，但却学会了〈准提咒〉，当他每次到议会备询时，议员们都会用种种言词来激怒他、侮辱他、批评他。本来他很容易生气，甚至考虑辞官不干了，如今他已能神定气闲地列席议会了，他的降魔术，便是默念〈准提咒〉、默写〈准提咒〉，一边听议员指责，一边心念一边手抄，议员们责骂他时，还以为他正在很认真的做记录，挨骂时既不反驳，又有涵养的微笑。议员们骂完他后，他只须站起身来说声：「谢谢某议员，我都听到了。」如此一来他自己少了烦恼不说，议员们也对他客气起来了，真的达成了境随心转的目的。

以此可见，若能不受环境所动，自心之中便是净土；自心净土虽不在心外，外在的环境也会随你的心转。这是很有用的，不妨试做做看。

念佛便见佛，心净国土净。

(一九九三年三月三十日农禅寺清明报恩佛七第三晚开示)