如来赞叹品第六

　　尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界；出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨诃萨及天龙鬼神有非人等：听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃罪苦之事，。吾灭度后，汝等诸菩萨大士及天龙、鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。

　　第六品的大意主要是几点：如来放光赞叹，并付嘱这部经。释迦佛付嘱地藏、定自在五、四大王诸大菩萨，又放光赞叹以后，将此经交待给四方菩萨，为什么呢？因为要“令一切众生，证涅槃乐”。如来再三交待付嘱，可见释迦佛的慈悲。释迦佛并不因为自己成佛了，就不管这个世界众生了。他交待说，我成佛以后，这个世界地藏菩萨来度。他一再嘱咐，地藏菩萨也一再地回答，请他放心，不要以此为虑。这几品都讲到释迦佛的嘱咐，这也是这一品的第一个主要特点：放光赞叹，付嘱是经。

　　说是语已，会中有一个菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言：唯然，世尊，愿乐欲闻。

　　佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。普广。若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石膝铜铁等像，如是日日不退，常以华香、钦食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养，是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身度脱众生。承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。复次普广，若有女人厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

　　复次普广，若有善男子、善女人，能对菩萨像前作诸会乐，及歌咏赞叹，香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见善男子善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形象，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。

　　复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，或多多魇寐、共鬼神游，日月岁深，转复尩瘵，眼中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读上经线遍。或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声高言：我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形象，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱；所受生处，常知宿命。何况善男子、善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。

　　复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼、或愁或叹、或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔。当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中永不复见。复次普广，若未来世有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼导致菩萨形象，乃至一七日中念菩萨各可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中常生尊贵，更不经三恶道苦。复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士，一切人等及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名可满万遍。是新生子或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐晚养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐及与寿命。复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八、二十九乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，无不罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日对佛、菩萨、诸贤圣像前读是一遍。东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。

　　是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮提众生于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字、或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。

　　这时，会中有个菩萨叫普广菩萨，这个名字正好表示他的法门，把地藏菩萨的大愿大行普愿广行。普广请佛来说地藏菩萨利益人民之事，佛就讲了地藏利益人天福德的事。我们把它归纳一下：

　　第一条，这是地藏菩萨利益人天的第一件事。只要听到地藏菩萨的名字，或礼、或赞、或恋慕，就能超越度过三十劫罪。

　　第二条，只要瞻礼地藏的像，就能当生天上，或宝贵人家，甚至人间当王。

　　第三条，女人如厌弃女身，供地藏像，即可万劫不受女身。如果再受女身，也是行菩萨道，为了度众生而现女身。不然不会再受女身。这对女同志来说是一大福音。

　　第四条，如果有女人厌弃自己丑陋多病，赞礼地藏菩萨像，就能千万劫生富贵家，生相圆满。这与前一条有区别，不厌弃女身也可以，即使是女人，在百千劫中也常为女王、王妃、宰辅大姓、大长者女。

　　第五条，以伎乐赞叹，香华供养地藏菩萨，就能常为鬼神守护，远离诸恶，不会遭横灾、横死。

　　第六条，若有恶人、鬼神看到有人归敬供养菩萨形象，在旁妄生讥讽毁谤，此恶人鬼神就要永受讥毁之报，还要堕阿鼻地狱，辗转恶报。受地狱报后，释迦牟尼佛以后，未度的众生都交给地藏，如果毁谤地藏就是坏了佛的付嘱任务，这个罪报是较重的。

　　第七条，病患者应持诵这部经，高声念诵，或舍施财物供养，或造塔、寺等，就可以永得解脱。假使此人读诵乃至一念之间能赞叹这部经，就可获得千万亿不要思议的功德。说明这部经协德力、神通之力大。病人尚在的时候，对病人高声唱言；死人也要高声读经，使亡者能够知道、听到。善男子、善女人，自书或教人书写这部经，或自己画乃至于教人画地藏像，所受果报必获大利。

　　第八条，梦见鬼神来纠缠，就是和你有亲戚关系的没有离开恶道。佛告普广菩萨，你应劝他们，甚至命令他们，在诸菩萨像前读《地藏经》，那么这些眷属都可以得到解脱，梦中被鬼神缠绕之人，以后永不梦寐。

　　第九条，诸下贱之人，乃至于一些不自由的人，如果晓得自己的宿业，就是过去造业得的果报，能够忏悔礼像，称地藏的名字，一天到七天，念菩萨名满一万遍，此人尽此报后，千万生中常生尊贵，不经三恶道苦。

　　第十条，若新产者，即孕妇生小孩，如能在七日之内读诵此经，念名一万遍，那么这新生的小孩，不管是男是女，过去的灾祸得福。

　　第十一条，在地藏的十斋日诵经一遍，能永离灾难横病，衣食丰盈。十斋日是每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。在《地藏经》里专门有一小页叫“地藏菩萨十斋日”。有些道家和世俗的对十斋日的念法与经上不同，在此还是按经上的来讲。

　　十斋，叫地藏斋。不吃荤吃素，是不杀生，素食、净食，但不是斋。什么是斋？斋是过午食，过了上午11时至1小时(午时)之后，再也不吃了，这叫斋。不是光吃素就是斋。过午不食叫斋法，是修定的一种，修定的人，饮食上有这条规定。过午不食是为了更好地修禅定。佛教把食的时间分为几种情况，早晨到是中午这段时间，特别是早晨，是天、佛菩萨吃饭的时间。下午，特别是晚上，是饿鬼、地狱吃饭的时间。一般修行的人要明天、佛菩萨吃饭的时间相应，所以过午不食。这仅是粗浅的解脱。进一步讲，修禅定的人，他的血液循环一般是子时、午时心血来潮。在心血来潮以前饮食，心血来潮时不再吃饭，心血来潮之后也不食，对身体有好处，对修禅定也有好处。所以过午不食是斋法，真正的吃斋要过午不食。真正过午不食是不容易的。如果没有功夫，不习惯，到晚上就饿了，这就是你的饿鬼来了， 感到饥饿的时候，就晓得饿鬼的滋味了。饿时肠胃里发生饥火，饥火难熬的时最易表现出愤怒瞋。饿得利害的人就不顾一切了，抢、杀，无所不为。所以不妨试一试吃斋，如果习惯了过午不食，是很好的，不讲修道，就养生来说都是很好的。现在临济寺有几个师傅严格地遵守地午不食。南传佛教很多人修行都过午不食。在一个月里有十天能过午不食，主是修地藏定了，结合修地藏定来念诵地藏经，修法就更有效了。

　　以上我们归纳为十一项。这些内容都是针对南阎浮提众生讲的。释迦佛说：“南浮众生，于此大士，有大因缘。”这是说地藏王菩萨和我们这些众生有大因缘。现在看得很清楚，确实有大因缘。我们要地藏菩萨最后得度，地藏菩萨也要在我们阎浮众生里度众生行愿，观三德秘藏于阎浮提众生以内。正因为有此大因缘，所以众生只要听到菩萨的名字，见到菩萨像乃至于听至此经的三个字、五个字、一偈、一句，现在殊妙安乐，未来百千万世，常得端正，生尊贵家。

　　尔时普广菩萨闻佛如业称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。世尊，当何名此经，使我云何流布？

　　佛告普广：此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫不，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。

　　这时，普广菩萨又问：“当何名此经，使我云何流布？”这是问两个问题，一是这部经叫什么名字，二是怎样流布、流通这部经。佛就告诉普广，此经有三个名字：“地藏本愿”、“地藏本行”、“地藏本誓力经”，就是地藏本来的誓愿产生的经。地藏菩萨久远劫以来，发大重愿，利益众生，，“是故汝等”，接下来四个字要很注意，“依愿流布”。就是你也要发愿，依昭愿力去流布，当然也可说是依照地藏菩萨去流布但更重要的是自己发愿。“地藏本愿经”着重在愿字，“地藏本行经”着重地行，“地藏本誓力经”着重在誓力。“愿”、“行”、“力”三者是分不开的，有“愿”就有“行”，有“行”就有“力”，但是最根本的是“愿”，所以这部经还是用了第一个名字“地藏菩萨本愿经”。

　　前面经文有两个警语：“南阎浮提众和举止念无不是业，无不是罪”。这句话我们千万要注意，不是随便说的。再看第七品头二行，地藏菩萨对释迦佛讲：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。”我们修行的人，应该警惕。为什么举心动念都是罪呢？起心动念，念念不停，心心不已，期朝夕夕都是“我的、我的”，所以讲起心动念都是罪。“我的、我的”就在这个业中、罪中。我“我的、我的”就造业，有“我的、我的”就造罪。这是要我们警惕，要我们猛醒，使我们知道业力这么历害，业海波波折折，永无停息，一念暂停都不可能。这是地藏菩萨告诉我们的。称名号、画图像、念等等，都是法门，这些详细的法门我们以后再讲。但是不要怕，我们要畏因，不要畏果，我们知道了地狱生成之因，地狱果报之因，我们就能解脱它。因为业都是我们的身口意造成的，身口意既然可以造业，也可以造功德。佛教的修行法门都是在业上修，就是要把恶、邪、黑的苦业，修成福、净业、乐业。关键在身、口、意三业变成身密、口密、意密三密。能够三业变三密了，通过修行慢慢可以从业里解脱出来。《地藏经》里教你供像、画像，这就是教你意密。称地藏名号，就是口密。念念不停地志心瞻礼，集中精力去顶礼，一日七日甚至于(经常在)十斋日，这就是身密。身、口、意三业可以通过三密转化。密教的修行就是