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六祖大师法宝坛经决疑品第三之四 在家如何修行
 
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四 在家如何修行

[经文]

韦公又问:在家如何修行,愿为教授。

师言:吾与大众,作无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何益?

[星云大师译文]

韦刺史又问:在家人要如何修行呢?愿和尚教导我们!

大师说:我为大家说一首无相颂,只要依此修行,就好像经常与我同在一处;如果不这样修行,即使剃发出家,在修道上又有什么益处呢?

[净慧和尚解说]

在这里六祖为在家人说了一个《无相颂》。这首《无相颂》非常重要。我们要把它背下来。然后在日常生活一点一点落实。

[经文]

颂曰:

心平何劳持戒?行直何用修禅?恩则孝养父母,义则上下相怜。

让则尊卑和睦,忍则众恶无喧。若能钻木出火,淤泥定生红莲。

苦口的是良药,逆耳必是忠言。改过必生智慧,护短心内非贤。

日用常行饶益,成道非由施钱。菩提只向心觅,何劳向外求玄?

听说依此修行,西方只在目前。

[星云大师译文]

偈颂说:

心地平等何须烦勞持戒?行为正直那里还用修禅? 

知道报恩就能孝养父母,明白义理就能上下相怜。 

懂得谦让就能尊卑和睦,能够忍辱就能制止众恶。

若能如钻木取火般勤修,污泥之中定能生出红莲。

苦口的常是治病的良药,逆耳的必是利行的忠言。

改正过失必定能生智慧,维护短处必定心內非贤。

日常生活中常利益他人,成道不是只由布施钱财。

菩提只需要向內心寻覓,何必徒勞向外求取玄妙?

听我说偈之后依此修行,西方极乐净土就在目前。

[净慧和尚解说]

这首偈子,虽然只有十八句,但它却是成佛的宝典,是在家人修行成佛的指南。把这十八句话,每一个字都做到位了,西方就在目前。

心平何劳持戒?行直何用修禅?为什么会有戒律呢?因为我们的心不平。我们经常会做出一些超出道德规规的事情,经常做一些违背良心的事情,经常做一些不负责任、不讲义务的事情,所以要有戒。什么叫做戒?防非止恶名戒。如果我们既没有非,也没有过,我们本身就是在守戒。守戒的人没有戒,等于说守法的人没有法。因为他们的一言一行处处都符合戒律,没有犯戒的事,难道还有持吗?“持”是作意地去做。你根本不犯戒,所以也就不需要作意义去守戒、持戒。要做到不作意地去守戒,关键是看你的心是不是平了。看你在二六时中是不是处处符合五戒十善。

如果我们的心平了,自然而然,我们的整个身心就是戒律的体现,就是规矩法则的体现。心端行直,自由自在,这就是禅。如果我们未达到心平、行直,那就应该好好地持戒,好好地修禅。

恩则孝养父母。这句话很好懂,关键是如何去做。六祖在这里结合儒家的道理,来讲我们如何学佛。我们要报恩,首先要报父母恩。怎样报父母恩呢?要“孝”,要“养”。要孝,就是要顺从父母的意思,使他欢喜高兴。养,就是要使父母衣食不乏。事实的情况往往是,要买点东西给老人家吃并不难,但是,要让老人感到心平气顺,恐怕很难!很多时候,你也买东西给老人家吃,但是孝心不够。学佛的人,首先要学会恭恭敬敬地供养父母。我们这个人身是从父母那里来的。没有父母,哪有我们这个身体?哪有我们今天读书、识字、学习佛法呢?所以说“百孝不如一顺”。

义则上下相怜。“义”,仁义道德,“怜”,是敬爱的意思,不是可怜。要讲仁义道德,要用和谐的音容笑貌,使得左邻右舍、上下之间都能和睦相处。你能使上下左右的人际关系都非常地顺,非常地和,那你就做到了“恩”和“义”。

让则尊卑和睦。“让”,就是礼让,让本身就是礼的表现,就是有礼貌、讲礼节,晓得怎样恭敬人,对别人要有一种谦卑感,把自己看低一点,把别人看高一点。一个人,如果任何时候都能把自己看低一点,走到哪里都会有良好的人际关系。如果一个人处处都是自高自大、目空一切,那就不会有好的人际关系。

忍则众恶无喧。“忍”,并不是懦弱的表现。忍是有自信心的表现,不跟他人一般见识。众恶无喧,就是说你能够忍,一些对你不利的事情自自然然会息灭。“喧”,是嚷嚷、吵闹的意思。一个人不能忍,走到哪里都是恶声流布。你能够忍耐,人家即使对你有一点意见,他也能谅解。忍和让都是营造良好的人际关系不可缺少的因素。

若能钻木出火,淤泥定生红莲。修行、做人,要有一种楔而不舍的精神。要有一种楔而不舍、坚持到底的劲头,就好像要从木头里面钻出火来一样。我们不管做什么,都应该精进不舍地去做,这样的话,污泥里面也就能长出红莲。莲花是从最赃的地方长出来的,如果不赃的话,这个莲花也肯定长不好。可见恶因缘是能够成就善法的。

苦口的是良药,逆耳必是忠言。我们要听得进逆耳的劝告。很多时候,我们有缺点,自己不能察觉,同参道友劝告你的时候,说到点子上去了,你却火冒三丈。所以,我们心里有热病,一定要吃凉性苦口的药,这样才能把我们心头的无明火息灭下去。

改过必生智慧,护短心内非贤。能改过就能生智慧,听得进人家苦口良药的话,能够接受别人的意见,这本身就是一种智慧,何况人家有好的办法、好的意见,能够帮助我们改进自己的缺点呢?当朋友、善知识指出我们的短处时,如果我们不能虚心接受,还要遮护,这表明我们的心理就有毛病,这不是一种真正虚心诚恳的悔改心态。所以说“护短心内非贤”。

日用常行饶益,成道非由施钱。菩萨有三聚净戒:摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。饶益有情就是普度一切众生。我们在日常生活之中做到慈悲喜舍,就是常行饶益。布施仅仅是修福的一种,而且施钱仅仅是修布施的一种方法。要想成佛成道,必须是福慧双修。只修福不修慧,成不了道。布施有四种:财施、法施、无畏施、同喜施。

菩提只向心觅,何劳向外求玄?听说依此修行,西方只在目前。修道要从心上下手,从改过下手。能“依此修行,西方只在目前”。

[经文]

师复曰:善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人且散,吾归曹溪,众若有疑,却来相问。

时,刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。

[星云大师译文]

惠能大师又说:善知识!大家都要依照偈颂修行,来见取真如自性,直接了当成就佛道,时间不会等待人的。大家现在暂且散会,我要回曹溪去了,大家如果有疑问,就到曹溪来问我。

当时,韦刺史、官員以及在法会中听讲的善男信女们,各自都心开意解,有所领悟,并且信受不疑,决心奉行。

[净慧和尚解说]

听了这个《无相颂》,关键是要按照它的要求去修正我们的思想行为,从而达到明心见性、自成佛道的目标。当时六祖是在韦刺史请他吃大斋会的场合说这段法语的,说法结束了,众人要离开,他也要回曹溪。众若有疑,却来相问。——你们还有疑问,以后请到曹溪相见。曹溪离韶关大概有四十华里。

这一品讲完了,最后提请各位注意一下:这一品,六祖着重讲了三个问题:福德与功德的问题,心净与佛土净的问题,在家修行与在寺修行的问题。其目的是为了防止我们落入只修福德而不修功德、一味求生净土而忽视了当下之净心、执着于寺院修行而不明在家亦可修行等偏执之中。我们在读这段经文的时候,一定要圆融,抓住本质,不能因此又走到另一个极端。

比如说,六祖讲修福不是功德,成佛不由施钱。不能因此而走向另一个极端,不去修福,只注意修慧,这样也不行。要福慧双修,最后才能达到福慧圆满、福慧庄严。

又比如说,六祖讲心净则佛土净,我们不能因此就不求生西方。六祖不是否认西方净土的存在,而是说,心净是生西方必不可少的条件,所以,千万不要误认为不用发愿往生西方。

第三、六祖讲,若欲修行,在家亦得。六祖并不是劝人不要出家,只是说,在家人也可以修行,出家修行有出家修行的殊胜,在家修行有在家修行的方便。在任何时候,总是在家的人多,出家的人少。不见得每个人都有出家的因缘,也不见得每个人都有出家的必要。


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