如是我闻：一时^①，佛^②在舍卫国祗树给孤独园^③，与大比丘众千二百五十人^④俱。尔时，世尊^⑤食时^⑥，著衣持钵，入舍卫大城乞食^⑦。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

如是　信辞也。信则所言之理顺，顺则师资之道成。辞无繁约，非信不传。故建言如是。　　

 

我闻　证闻也。亲承曰我闻，传受曰所闻。此曰我闻，则亲承音旨也。

 

一时　化辰也。即法王启运之日，大众嘉会之时。

 

佛　化主也。大师之名，以觉为义。一自觉，二觉他，三觉满。异凡夫故自觉，异二乘故觉他，异菩萨故觉满。三者备矣，受佛名焉。　

　

在舍卫国祇树给孤独园　化处也。国是游历之境，园是依止之所。住国为化在俗之徒，住园为统出家之众。舍卫，此云闻物国，胜物多出此土，嘉名远振诸国，故曰闻物国也。祇陀是太子之名，此云战胜。太子载诞之时，王破敌军之贼，官人闻奏，遂以名。给孤独是国臣之号，本名须达。须达内慈而外富，赈贫恤寡，乡人美之，因以号焉。园是须达所买，树是祇陀之施。树为别物，园即总名。君上而臣下，不可直称独园；园总而树别，不可但言祇树；故兼之也。买园施树，事在别也。

 

与大比丘众千二百五十人俱　同闻也。比丘有三义：一曰怖魔，二曰乞士，三曰破恶。怖魔在初，乞士居次，破恶最后。夫创轨玄门，即达降魔之志，故剃发染衣，天宫动而魔怖也。身为道器，身安即道隆。故已沾法服，须乞食以资身也。圣人道长，凡夫道消，故所修已满，即破恶以证果也。

 

尔时世尊　上明通序以证信，下明别序以发起。世尊，化主也。成实论云：具上九，号故曰世尊。

 

食时　化辰也。旭旦即始营，未毕，晚日则饭食复终。莫若辰午之间，正是初成之际。此辰行乞，故曰食时也。

 

着衣持钵　化仪也。外道或不着衣，或以手捧食。为破裸形外道故，所以着衣。为破手捧外道故，所以持钵。被僧伽梨衣，故曰着衣。执四天王所奉之钵，故云持钵。

 

入舍卫大城　化处也。此城家九亿，纵横十二由旬，故言大也。园南而城北，自外以适内，故言入。

 

乞食　化事也。由从之而乞食，则成彼之福田故也。

 

于其城中次第乞已　化等也。夫舍富从贫，即益贫不益富；舍贫从富，即益富不益贫。舍富从贫，故大迦叶所以被呵；舍贫从富，故须菩提所以置钵。今佛不尔，故云次第乞也。

 

还至本处　知足也。由知足故乞不过量。由乐静故还归本所也。

 

饭食讫　化终也。金刚之体，岂资于食？为益物故，现同饭也。

 

收衣钵　上叙行涂乞食，下明敷坐入静，欲令众生生福故，所以行涂而前乞。欲令众生生智故，所以入静而后说。收衣钵者，屏外缘也。制僧伽梨衣，为入聚落。受四天王钵，为贮资粮。还至本处，故衣须收。饭食事讫，故钵须置也。

 

洗足已　行涂所以秽足，敬定所以清身。

 

敷坐而坐　正入静也。将欲说法，故敷师子之坐，即事入定，宜结跏趺之坐也。

 

 

 

 

佛的日常起居(行、住、卧、坐)无时不在体现并宣说实相般若(智慧)，但只有那些证得佛果的“圣人”才能领悟，一般的凡夫俗子以及善男信女都不能了悟这种般若妙法。为使大众开悟，须菩提从座位上站起，请求佛为众生解说佛法。

 

 

时，长老^①须菩提^②，在大众中， 即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“稀有世尊，如来^③善护念诸菩萨^④，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人^⑤发阿耨多罗三藐三善提^⑥心，云何应住^⑦？云何降伏其心^⑧？”

 

佛言：“善哉，善哉！须菩提，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降服其心。”

 

“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

时　长老须菩提　上明序分，言兴致之由。下明经体，彰即坐之益。长老，尊称也。须菩提，此云善吉，亦曰空生，生时其室尽空，故曰空生。父母问师，师云：唯善唯吉，故言善吉。

 

在大众中即从坐起　但尊人重法，理自不可端拱。况即事请道，所以侧身避席。

 

偏袒右肩　既表师资之仪，示有驱策之相。亦是随从国法，即以右袒为恭。

 

右膝着地　屈曲伏从，示无违拒之貌。

 

合掌恭敬　敛容祗肃，显有专一之心。

 

而白佛言　希有　世尊　既欲请道，宜先叹德。叹德之意，即为请益之基。希有世尊之言，命章总叹之谓也。

 

如来　如目真如。来目无分别智，如以不异为义，来以至处为功，三世诸佛皆以无分别智，乘真如之道来成正觉，故曰如来也。

 

善护念诸菩萨　善付嘱诸菩萨　菩萨者，此云道心众生。护念，约转*轮时，化深行菩萨。付嘱，约般涅槃时，化浅行菩萨。护念者，护是防其自身与智慧力，令成就佛法。念即缘其所化弟子与教化力，令成就众生。化力有三：一神通轮，二记心轮，三正教轮。神通转变，故能使背邪以归正；记心言实，故能使除疑以生信；正教示理，故能使舍恶以修善。付嘱者，付是将浅以授深；嘱即教深以化浅。浅行菩萨于功德有二种：一已得，二未得。已得者欲令不舍，未得者欲使增修。故将浅以付深，嘱深化令不退也。

 

世尊　善男子善女人　言善者，为异阐提、外道之流。男女者，即简二根阍阉之类。

 

发阿耨多罗三藐三菩提心　阿名无，耨多罗名上，三名正，藐名遍，后三名知，菩提名觉，总曰无上正遍知觉。正是如理智，遍是如量智，知是无分别智，觉是无分别后智。如理智缘真，故言正；如量智缘俗，故言遍；无分别智断二种无知，故言知。无分别后智出眠梦之表，故言觉。此四智即佛果之正体。人若发心远求此体，名曰发菩提心。此立为问之本。

 

应云何住云何降伏其心　夫法门虽旷，不出大乘之与小乘、因德之与果德。此经显大乘法门，明菩萨正行，所以请因而不请果。由因成必得果故，亦举果以明因耳。大乘明因有三：一应得因，二加行因，三圆满因。所应得者谓菩提心，所可行者谓十度行，所须满者谓三德果。发心因乎佛性，起行因乎发心，圆果因乎加行。故以佛性为应得之因，发心为加行之因，加行为圆满之因。此文应具三问：初问应云何住，此请加行因，言欲发菩提心，住何心而成发。次问云何修行，此请圆满因，言欲修菩萨行，起何行而成修。后问云何降伏其心，此重请圆满因，言欲灭正行障，降何心而成灭。然因既有三：但请后二，何也？夫初因本有，本有者非佛事。后二新生，新生者是佛事。非佛事者，有说亦有，无说亦有。由此义故，不待问而自成。是佛事者，有说则有，无说则无。由此义故，必因请而方立也。

 

 

赞而后述，重其言也。　　

 

 

诫而后许，专其意也。

 

 

长老蒙许，言志愍也。

 

 

这时候，在大众中，须菩提从座位站起来，偏袒右肩，右膝着地，双手胸前合十，恭恭敬敬对佛说：“我们敬爱的稀有的世尊啊！你一向无微不至地关怀爱护诸菩萨，谆谆教导诸菩萨。世尊！善男子、善女人发心修学无上菩提，要保持什么心态，确立什么观点，怎样才能降伏像猿猴、似野马的心？”

 

佛说：“好哇，真好哇！须菩提，你说得不错，如来很关怀爱护诸菩萨，常用心教导诸菩萨。你好好听着，我现在告诉你：善男子、善女人发心修学无上菩提应持的态度及怎样降服像猿猴、似野马的心。”

 

“是，世尊，我很高兴，很想听你说哩！”