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楞严经白话解卷第四 第九章 见性非因缘生非自然有
 
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第九章 性非因生非自然有

内容提要:

举明暗通塞为例破见性自然有及因缘生之说。最后指出精微的妙明觉性,非因非缘,非自然,非不自然。不要在是不是、非不非上执着二边见。离一切相,即得一切法。

原文

阿难白佛言:世尊。诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志娑毗迦罗,所谈冥谛,及投灰等诸外道种1,说有真我遍满十方,有何差别?

世尊亦曾于楞伽山,为大慧等敷演斯义。彼外道等,常说自然,我说因缘2,非彼境界。

我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘,与彼自然。云何开示,不入群邪,获真实心妙觉明性。

【注】

1 投灰等外道认为折磨身心可以偿还宿债,求得解脱。《涅槃经》举出印度的六种苦行外道:(1)节食忍饥,(2)投渊而死,(3)热火热灰炙身,(4)裸体露天而坐,(5)寂默不语,(6)学牛食草,学狗食屎。

2 彼外道等,常自然,我 外道说:有胜妙天、自在天、神我等等主宰生灭的力量,自然存在,无因而有;构成世界的四大元素,地、水、火、风,亦是自然存在,无因而有。世尊在说世间法时说因缘。因,一般指直接引起事物变化的内部条件或最主要的条件;缘,一般指参与事物变化的外部条件或次要条件。为了破除外道自然有的观点,所以说因缘。到了引小乘入大乘,则要破除因缘观,离因缘才能得菩提清净明心。

白话

阿难对佛说:“世尊!诚如法王所说,觉性遍满十方1,湛然常住,无生无灭。宣扬冥谛论的外道娑毘迦罗和投灰等苦行外道都说有真我,这真我遍满十方。佛说的觉性跟外道说的真我有什么差别呢?

世尊曾在楞伽山为大慧菩萨和大比丘们说过这个问题,世尊说:“外道说自然,我说因缘,我说的跟他们说的不一样。”

我今认为,觉性是自然而有,不生不灭,远离一切颠倒,似乎不是依因缘生,也不是外道说的自然。请为开示,怎样才能不入邪见,得真实心,得菩提妙觉明性。

原文

佛告阿难。我今如是开示方便,真实告汝。汝犹未悟,惑为自然。

阿难。若必自然,自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自。此见为复以明为自,以暗为自,以空为自,以塞为自。

阿难,若明为自,应不见暗。若复以空为自体者,应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时,见性断灭,云何见明?

阿难言:必此妙见,性非自然。我今发明,是因缘生。心犹未明,咨诣如来。是义云何,合因缘性。

白话

佛告诉阿难:“我用了这么多比喻,希望你能理解实相,怎么你还未觉悟,还疑惑觉性是自然有。

阿难,见性是否自然而有,看你能否找到自然之体。你看,这妙明的见性,以什么为自然之体?以明亮为自然体?以黑暗为自然体?以虚空为自然体?以堵塞为自然体?

阿难,如果以明亮为自然体,既然自性是明,则不会见黑暗;如果以虚空为自然体,则不会见堵塞;依此类推,乃至若以黑暗为自然体,在明亮之时,你的见性已经断灭,怎能见到明亮之相?”

阿难说:“若肯定妙明的见性非自然有,我想这妙明的见性必定是依因缘生了。我还未明白,请问如来,见性怎样依因缘生。”

 

原文

佛言:汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见,因暗有见,因空有见,因塞有见?

阿难。若因明有,应不见暗。如因暗有,应不见明。如是乃至因空因塞,同于明暗。

复次阿难,此见又复缘明有见,缘暗有见,缘空有见,缘塞有见?

阿难,若缘空有,应不见塞。若缘塞有,应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。

白话

佛说:“你又说依因缘生。我又问你,你能见眼前万象,这见性的因缘是什么?因明亮有见?因黑暗有见?因虚空有见?因堵塞有见?

阿难,如果因明亮有见,则不见黑暗;因黑暗有见,则不见明亮。如果因虚空、因堵塞有见,其理与因明暗相同。

再说,阿难,再问你,这见性缘明亮有见?缘黑暗有见?缘虚空有见?缘堵塞有见?

阿难,如果缘徐空有见,应不能见堵塞;如果缘堵塞有见,应不能见虚空;乃至缘明亮、缘黑暗有见,其理与虚空、堵塞相同。

 

原文

当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是,离一切相,即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论1名相,而得分别。

如以手掌撮摩虚空,只益自劳。虚空云何随汝执捉。

【注】

1 间戏论只讲见闻觉知的有为法,只讲因缘譬喻,道理说得冠冕堂皇,却不离烦恼,不得清净,不得见如来。这样的修行理论,不外文字游戏,称为世间戏论。

白话

由此可见,这精微的妙明觉性,非因非缘,非自然,非不自然。不要在是不是、非不非上执着二边见。离一切相,即得一切法。你为什么还跟着世间戏论转?还执着名相,生分别心,不能出离名相而受其缚缠?

譬如你想用手摸出虚空的形相,不是徒劳吗?虚空岂能被你执捉?”

原文

阿难白佛言:世尊,必妙觉性,非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘1。所谓因空、因明、因心、因眼,是义云何?

佛言:阿难,我说世间诸因缘相,非第一义2。

阿难,吾复问汝,诸世间人,说我能见。云何名见?云何不见?

阿难言:世人因于日月灯光,见种种相,名之为见。若复无此三种光明,则不能见。

【注】

1 性具四种缘四缘和合而生眼识。因空显有,因明见色,因心想见,因眼能见,这四种因缘和合生成眼识。这只是一种随机方便的说法,还未说到实处。站在大乘的高度看,还执着因缘和合,便成世间戏论了。

2 第一 即是真实义。离文字相,才能得第一义。勤加修证才能得第一义,在三摩提中以智慧观照才能得第一义。

白话

阿难对佛说:“既然妙明觉性非因非缘,为什么世尊为比丘说法时,说见性具四种因缘,因空、因明、因心、因眼四缘和合而生眼识,这又应当怎样理解其中的真实义?”

佛说:“阿难,我说世间法的种种因缘相,都不是第一义。

阿难,我再问你,世人都说‘我能见’,依世间法的观点,怎样是见?怎样是不见?”

阿难说:“世间人因日光、月光或灯光,见种种相,便说这是见。没有日月灯等光源,便不能见。”

 

原文

阿难,若无明时,名不见者,应不见暗。若必见暗,此但无明,云何无见?

阿难。若在暗时,不见明故,名为不见。今在明时,不见暗相,还名不见。如是二相,俱名不见。若复二相自相陵夺,非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见,云何不见?

白话

“阿难,如果把没有日月灯等光明时说是不见,当没有光明之时,应不能见暗。既能见暗,是无明亮相,怎能说是无见?

阿难,如果把黑暗时不见明亮之相,说是不见。那么,明时不见暗时的相,也可说是不见。便有这样两种相反的两种相都叫不见。两种情况互相冲突,不能说在这情况中有一种暂时不存在。那么这两种都应名为见。怎能说是不见?

原文

是故,阿难,汝今当知,见明之时,见非是明。见暗之时,见非是暗。见空之时,见非是空。见塞之时,见非是塞。四义成就。

汝复应知。见见之时,见非是见1。见犹离见,见不能及2。云何复说因缘自然,及和合相?

汝等声闻,狭劣无识,不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。

【注】

1 ’之非是 前一个见是动词,后一个‘见’是名词,指见精。这句话的意思是:你认为你见到了见精,你能见到的所谓“见精”并不是你的妙明的见性。

2 不能及见精并不存在于所见之物中,从所见之物中,是无法见到见精的。

白话

因此,阿难,由此可见,见到明亮之时,见性不是明亮。见到黑暗之时,见性不是黑暗。见到虚空之时,见性不是虚空。见到堵塞之时,见性不是堵塞。证明这四种结论肯定是正确的。

依此类推,见‘见’之时,见不是‘见’;‘见’犹离见,见不能及。你为什么还要执着自然有及因缘和合等概念?

你们局限于声闻,所得见识还很狭劣,不能通达清净实相,我要求你们要善于思维,勤加修证,于妙菩提路上,不得疲怠。”


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