内容提要：
十八天名字：初禅三天，梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天，少光天、无量光天、光音天。三禅三天，少净天、无量净天、遍净天。四禅九天，福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。这十八天，都离了情欲，但还为形所累，还为色质所碍。到此为止，都称为色界。
原文
阿难,世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。
但能执身，不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。
(温陵曰：前明六天虽出尘扰而未能绝欲，故通名欲界。自此而下，名十八天。虽离欲染，还有色质，故通名色界，又通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅，观六事行耳。六行者，厌欲界是苦、是粗、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑超世间道也。不假禅那等者，言虽非正修真三摩地，无正智慧，但修六行、伏欲使，爱染不生，则不留欲界。粗惑不染，净报现前，故即生梵世。)
欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。
白话解
佛接着说：“阿难，世间一切修心的人，如果不修禅那，不可能生发智慧。
如果能执身自律，不行淫欲，行不思，坐不念，不生淫欲之心，不行淫欲之事，再无欲界之情。这人即时成梵众之身，这一类人所到境界，称为梵众天。
已灭除欲习，便成就了离欲心。自觉持行律仪，所爱所乐，都无违律而得随顺，这人即时合于梵德，这一类人所到境界，称为梵辅天。
原文
身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。
阿难，此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩提。清净心中，诸漏不动。名为初禅。
(温陵曰：已离欲界八苦，故曰苦恼不逼、已离散动欲心，故曰诸漏不动。俱舍云：此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶，得轻安乐也。)
白话解
身心妙圆，威仪不缺，戒行清净，心生明悟，乐作梵天之主。这人即时能统领梵众，为大梵王，这样的人所到境界，称为大梵天。
阿难，入了这三胜流，不再受一切苦恼的逼迫。虽未修入真三摩提，但自己的清净心中，已不为诸漏所动。这三天称为初禅天。
原文
阿难。其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。澄心不动，寂湛生光1。如是一类，名少光天。
光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。
(温陵曰：定力转明，妙光迭发，境随光发，遍成琉璃。)
吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。
阿难，此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩提。清净心中，粗漏已伏。名为二禅。
(温陵曰：二禅离忧，得极喜乐，故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动，而未能伏，此天已伏粗漏，则业渐劣，行渐胜也。俱舍云：此名定生喜乐地，为有定水润业，忧悬不逼也。)
【注】
1 寂湛生光 坐禅之时，两眼轻闭，常人眼前只见模糊的光影。当澄心不动时，便见眼前光明景象。此光是心精所发。
白话解
阿难，梵天之王，统摄梵天，梵行圆满成就，渐入佳境，当澄心不动时，寂湛生光，这一类人所到境界，称为少光天。
诸光相耀，照耀无尽，映照十方界，都变成通体透明的琉璃，这一类人所到境界称为无量光天。
以此圆妙之光，反观自己身心，发化清净，应用无尽，这一类人所到境界，称为光音天。
阿难，入了这三胜流，已得禅乐，不受一切忧患所悬。虽未入真三摩提，但于清净心中，已断伏粗漏。这三天称为二禅天。
原文
阿难,如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。
(温陵曰：由上圆光教体披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐。是乐非境，乃出乎净性，恬泊寂静，名寂灭乐。而净犹劣，则能通而已，未能成也。以犹劣故，名少净也。)
净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。
(温陵曰：净空者，离诸喜动、不缘物境之定相也。由是充扩，使净相无际，协乎妙性，故身心轻安而性乐成矣。以无际故，名无量净也。)
世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。
(温陵曰：净空无际，故世界身心一切圆净，净德成就，则性乐归托于是矣。以一切圆净，故名遍净。)
阿难，此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩提。安隐心中，欢喜毕具。名为三禅。
(温陵曰：具精行性乐，名大随顺，故安稳无量也。欢喜毕具者，此名离喜妙乐地，谓心虽离喜，而喜乐自具也。)
白话解
阿难，二禅天人，修习光音法，光色灿烂，音声美妙。修行成就，渐得寂灭之乐，这一类人所到境界，称为称少净天。
眼前显现明净虚空，身心无限轻松安乐，入寂灭乐。这一类人所到境界，称为无量净天。
身心内外，一切圆净，成就至净功德，专心托于禅乐，一切归寂灭乐，这一类人所到境界，称为遍净天。
阿难，入了这三胜流，一切得大随顺，身心得大安稳，无量安乐。虽未入真三摩提，但已在安稳之中，生大欢喜之心。这三天称为三禅天。
原文
阿难，复次，天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。
苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。
(吴兴曰：三禅无下界苦因，虽名为乐，乐久必坏，坏亦成苦，今既舍乐苦，则不生地持，名此为舍俱禅。温陵曰：自此以下明四禅，凡有九天。然四禅报境，但有三天，第四无想，乃第三广果别开，皆凡夫报境。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修净虑，与凡夫不同。)
舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，。如是一类，名福爱天。
白话解
阿难，再说，三禅天人，苦因已尽，身心再无烦恼忧患之苦，但禅乐境界并不常住。久乐必生变化。
修禅之人，苦乐之心，全都舍弃，灭尽粗重相，生发净福性。这一类人所到境界，称为福生天。
心悟胜解，无苦无乐，清净圆融，此后都得随顺，穷未来际，无处非福。这一类人所到境界，称为福爱天。
原文
阿难，从是天中，有二歧路。
若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。
若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道。身心俱灭，心虑灰凝。经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生1。如是一类，名无想天2。
阿难。此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心，功用纯熟。名为四禅3。
【注】
1 前半劫灭，后半劫生 外道以为死心不动、身心俱灭是真功夫。其实，除非他死了，否则，永劫做不到在禅中身心俱灭，只不过灭了又生，所以说它们前半劫灭，后半劫生。
2 无想天 无想是外道所持的观点，所以说无想天是外道所居处。
3 四禅 下面所说无烦、无热、善见、善现、色究竟五不还天，仍属四禅天。
白话解
阿难，修行到了福爱天，从此分两条路：
若已得无量光、无量净，到这时，福德圆明，广获福报。这一类人所到境界，称为广果天。
若已经厌离苦乐，于苦于乐，舍之又舍，舍身舍心，直至身心俱灭，身如槁木，心若死灰。这人以生灭心为修行初心，不可能了悟不生不灭之性，于五百劫中，可说是前半劫灭，后半劫生，这一类人所到境界，称为无想天。
阿难，入了这四胜流，虽然修行者还未入无为真不动地，但已不为世间一切苦乐所动，心有所悟，功用纯熟。这四天称为四禅天。”
原文
阿难，此中复有五不还天。于下界中九品习气1，俱时灭尽。苦乐双忘，下无卜居。故于舍心众同分中，安立居处。
阿难，苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。
机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。
十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。
精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。
究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。
【注】
1 下界九品习气欲界贪、嗔、痴、慢、身见、边见，色界贪、痴、慢，共九品恶劣习气，称为下界九品习气。
白话解
阿难，此中还有五不还天。已经灭尽下界九品习气，忘苦忘乐，一时都彻底灭尽。不会再停留在四禅以下诸天的境界。因此，一切都能舍心坚固，永不退还。
阿难，灭尽苦乐，心无烦恼冲突，这一类人所到境界，称为无烦天。
心专一处，与客尘不交，无所缘处，这一类人所到境界，称为无热天。
十方世界，妙见圆澄，更不会有前尘影事等尘垢，这一类人所到境界，称为善见天。
洞照远近，见性无碍，精微皆现。这一类人所到境界，称为善现天。
究竟了解一切因缘，穷尽色界种种胜境，悟色性入无边虚空，这一类人所到境界，称为色究竟天。
原文
阿难。此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。
如今，世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。
阿难，是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。
白话解
阿难，这五不还天，即使是四禅四天之王，只能钦闻，而不能达到如此境界的知见。
如今，世间旷野深山的圣道场地，都是功德完满的阿罗汉在那儿住持，世间粗人所不能知见。
阿难，从初禅到五不还，共十八天，都离了情欲，但还为形所累，还为色质所碍。到此为止，都称为色界。”
