原文
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于无尽流生计对贿，是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相。如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相1，心颠倒论。
【注】
1 死后有相论 这里“死后”，指五阴灭尽。不受五阴干扰，便说是五阴灭尽了。下文死后俱非、死后断灭等说的“死后”，都指五阴灭尽。
白话解
又在三摩提中的善男子，已离种种妄想，正心不乱，天魔不得其便。若于静观中，面对无尽流注所生的幻相又动心计着，这人便将坠入死后有相心颠倒论５。或认为色身即是我６，或认为我圆满包含一切国土，我有一切色。或观因缘随我流转，便认为诸色属于我。或见我依阴行相续，便认为我在诸色中。四种计着，都说死后有相。色受想行四阴，共有十六种相。从此推出结论，烦恼与菩提同行，各不相凌。由此计着，五阴灭后，我相还在。如此堕落外道，不得正觉。这是第六种外道论，称为五阴死后有相心颠倒论。
原文
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色、受、想中，生计对贿，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相？因之勘校死后相无。
白话解
又在三摩提中的善男子，已离种种妄想，正心不乱，天魔不得其便。有人面对幻相，认为色、受、想三阴已尽，行阴亦当灭，四阴灭尽，则一切相都消亡了。如是颠倒计着，坠入死后无相论。他们认为，色阴灭尽，相无依因；受阴灭尽，不再连续；想阴灭尽，心无所系；纵然行阴未尽，有生之可能，因无受无想，同于草木，虽有幻质显现在眼前，也不成相。因此计着五阴灭尽后无相。
原文
如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
白话解
在色、受、想、行四阴区宇中，涅槃都无因无果，共有八种无相，一切皆空，徒有名字，并无实义，究竟一切都归断灭。因而计着五阴灭后无一切相。堕落外道，不得正觉。这是第七种外道论，称为五阴死后无相心颠倒论。
原文
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。
色受想中，见有非有。行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相。随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟。有无俱非，虚实失措。
由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非心颠倒论。
白话解
又在三摩提中的善男子，已离种种妄想，正心不乱，天魔不得其便。有人面对幻相，认为行阴有相而无受、无想，是为非有。无受无想而有现境，是为非无。如是颠倒计着，坠入死后俱非论。
色受想三阴灭了，见有非有。觉知行阴迁流，看无非无。穷究四阴，四种非有，四种非无，有八种相俱非。任举一种因缘，都说是无阴灭尽后或有相或无相。又计着一切阴行，依前推断，都说是有无俱非，虚实无定准。
如此计着五阴灭尽后有无俱非，对下一步如何修行，却被弄得昏瞢无知。因而堕落外道，不得正觉。这是第八种外道论，称为五阴死后俱非心颠倒论。
原文
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后无生计对贿，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭1，或极舍灭2，如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
【注】
1 极乐灭 到三禅天，已离苦受，未离乐受和舍受。极乐灭，意为离了乐受，即是圆满修得无量净天的境界。
2 极舍灭 到四禅天，已离乐受，苦乐两亡，还未离舍受。极舍灭，意为离了舍受，即圆满修得色究竟天的境界。
白话解
又在三摩地中的善男子，已离种种妄想，正心不乱，天魔不得其便。有人面对幻相，认为各处终将灭尽，灭尽后再无生，这人坠入七处断灭论。在人道及六欲天处，色身断灭。初禅天欲尽灭，二禅天苦尽灭，三禅天极乐灭，四禅天极舍灭，四空天极舍灭。此七人天处，灭后不会再生。因此计着五阴灭尽后一切断灭。堕落外道，不得正觉。这是第九种外道论，称为五阴死后断灭心颠倒论。
原文
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后有生计对贿，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故，或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。
白话解
在三摩地中的善男子，已离种种妄想，正心不乱，天魔不得其便。有人面对幻相，认为各处灭后，复有所生，这人坠入五处涅槃论。或见欲界圆明，以为是正转依，转欲界生死依于涅槃。或在初禅离忧受依于涅槃，或在二禅离苦受依于涅槃。或在三禅离乐受依于涅槃，或在四禅苦乐两亡、离舍受依于涅槃。各各认为这五处不受生灭轮回，迷恋有漏诸天，如是循环，错把五处作为胜净依，以这些境界为究竟涅槃。因此计着五处出现涅槃，堕落外道，不得正觉。这是第十种外道论，称为五阴中五现涅槃心颠倒论。
原文
阿难，如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，以迷为解，自言登圣。大妄语成，堕无间狱。
汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。
白话解
阿难，这十种对禅定所显现的境界作出的荒唐见解，都由于对行阴作用无知，愚痴迷乱，遇到这些景象，不识其真相，却说大妄语，自称已登圣境，因此堕无间地狱。
你们必须在我灭后，将如来法音传示末法众生，使所有众生透彻了解真相，不让心魔作孽，保护求菩提道的人，消灭邪见，教导他们身心开觉，得真实义。使他们在无上菩提道上不至误入歧途，不令他们心求得少为足，争做大觉王清净标指。”
(温陵曰：前云禅那现境，乃天魔候得其便。此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多歧妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。吴兴曰：此云心魔，后识阴云见魔，心、见不出见、爱二惑，即烦恼魔也。)
(白云按：此段原在下面会解卷第二十，为顺文意的完整性，移到这里。)
